Marcos 1:7-11

CAPÍTULO 1: 7-11 ( Marcos 1:7 )

NA JORDÂNIA

"E ele pregou, dizendo: vem depois de mim aquele que é mais poderoso do que eu, a trava de cujos sapatos eu não sou digno de abaixar e desamarrar. Eu te batizei com água; mas ele vos batizará com o Espírito Santo. E aconteceu naqueles dias que Jesus veio de Nazaré da Galiléia e foi batizado por João no Jordão. E logo saindo da água, viu os céus se despedaçarem, e o Espírito como uma pomba descendo sobre Ele. : e uma voz saiu dos céus, Tu és Meu Filho Amado, em Ti me comprazo. " Marcos 1:7 (RV)

Foi quando todos os homens meditaram em seus corações se João era o Cristo ou não, que ele anunciou a vinda de um Mais Forte. Ao silenciar assim prontamente um sussurro, tão honroso para si mesmo, ele mostrou quão forte ele realmente era, e quão altruísta "um amigo do Noivo". Tampouco era a vaga humildade de uma frase que se contenta em ser humilde em geral, desde que nenhum indivíduo especificado se situe mais alto.

Sua palavra é definitiva e aceita muito para si mesmo. "O Mais Forte do que eu vem", e é na presença do poder de Jesus (a quem este ardente reformador chamava de Cordeiro), que ele se sente indigno de se curvar ao pó e desatar os fechos ou cadarços de Seu sapato.

Portanto, embora o ascetismo às vezes seja bom, conscientemente não é a bondade mais elevada nem a mais eficaz. Talvez seja o mais impressionante. Sem um milagre, a pregação de João abalou a nação tão amplamente quanto a de Jesus a derreteu e preparou o coração dos homens para o dele. Um rei o consultou e temeu. E quando os fariseus estavam em guerra aberta com Jesus, eles temiam ser apedrejados se declarassem que o batismo de João era de homens.

No entanto, há fraqueza à espreita até mesmo na própria qualidade que dá ao ascetismo seu poder. Essa severa reclusão de um mundo mau, essa negação peremptória de seus encantos, por que são tão impressionantes? Porque eles dão o exemplo para aqueles que são duramente cercados, da única maneira de escapar, o corte da mão e do pé, a arrancada do olho. E nosso Senhor ordena tal mutilação da vida sobre aqueles a quem seus dons traem.

No entanto, é como paralisados ​​e mutilados que tais homens entram na vida. O asceta é um homem que precisa reprimir severamente e negar seus impulsos, que está ciente de traidores em seu peito que podem se revoltar se o inimigo for permitido que se aproxime demais.

É mais difícil ser um amigo santo de publicanos e pecadores, uma testemunha de Deus enquanto come e bebe com eles, do que permanecer no deserto imaculado. É maior converter uma mulher pecadora em conversa familiar junto ao poço, do que sacudir multidões trêmulas com ameaças de fogo para a palha e o machado para a árvore estéril. E John confessa isso. No momento supremo de sua vida, ele acrescentou sua própria confissão à de toda a sua nação. Este asceta robusto precisou ser batizado por Aquele que veio comendo e bebendo.

Não, ele ensinou que todo o seu trabalho era apenas superficial, um batismo com água para alcançar a superfície da vida dos homens, para controlar, no máximo, a cobrança e a violência e a negligência das necessidades dos outros, enquanto o Maior deveria batizar com o O Espírito Santo deve penetrar nas profundezas da natureza humana e purificar completamente Seu solo.

Nada poderia refutar mais claramente do que nossas três narrativas, a noção cética de que Jesus cedeu por um tempo à influência dominante do Batista. Somente a partir dos Evangelhos podemos conectar os dois. E o que lemos aqui é que antes da vinda de Jesus, João esperava seu superior; que quando se encontraram, João declarou sua própria necessidade de ser batizado por Ele; que ele, entretanto, se submeteu à vontade de Jesus, e então ouviu uma voz dos céus que deve ter destruído para sempre toda noção de igualdade; que depois só viu Jesus à distância e fez uma confissão que transferiu dois dos seus discípulos ao nosso Senhor.

A crítica que transforma a parte de nosso Senhor nesses eventos na de um aluno é muito mais obstinada do que seria tolerada ao lidar com qualquer outro registro. E também brota palpavelmente da necessidade de encontrar alguma inspiração humana para a Palavra de Deus, alguma vela da qual o Sol da Justiça pegou fogo, se alguém quisesse escapar da confissão de que Ele não é deste mundo.

Mas aqui encontramos uma questão mais profunda: não por que Jesus aceitou o batismo de um inferior, mas por que, sendo sem pecado, Ele buscou o batismo de arrependimento. Como esse ato é consistente com pureza absoluta e imaculada?

Agora, às vezes alivia a dificuldade de descobrir que não é ocasional nem acidental, mas profundamente embutido no plano de uma obra consistente. E os Evangelhos são consistentes em representar a inocência de Jesus como uma recusa de imunidade das consequências da culpa. Ele foi circuncidado, e Sua mãe então pagou a oferta ordenada pela lei, embora ambas as ações falassem de contaminação. Ao se submeter à semelhança da carne pecaminosa, Ele se submeteu às condições dela.

Ele estava presente em festas nas quais as confissões nacionais levavam ao sacrifício, e o sangue sacrificial era aspergido para fazer expiação pelos filhos de Israel, por causa de todos os seus pecados. Quando Ele provou a própria morte, que passou sobre todos os homens, por isso todos pecaram, Ele executou ao máximo a mesma regra severa à qual em Seu batismo Ele conscientemente se submeteu. Nem será suficiente qualquer teoria de Sua expiação, que se contenta em acreditar que Suas humilhações e sofrimentos, embora inevitáveis, foram apenas resultados colaterais do contato com nossa raça decaída.

O batismo era evitável, e isso sem comprometer Sua influência, visto que os fariseus o recusaram impunemente, e João de bom grado o isentaria. Aqui, pelo menos, Ele não estava "enredado na máquina", mas deliberadamente girou as rodas sobre si mesmo. E isso é ainda mais impressionante porque, em outro aspecto das coisas, Ele afirmou estar fora do alcance da contaminação cerimonial e tocou sem relutância as doenças, a lepra e os mortos.

Consequências humilhantes e penais do pecado, a esses Ele inclinou a cabeça. No entanto, para uma confissão de corrupção pessoal, nunca. E todos os relatos concordam que Ele nunca ficou menos consciente do que quando compartilhou o batismo de arrependimento. São Mateus implica, o que São Lucas claramente declara, que Ele não veio ao batismo junto com as multidões de penitentes, mas separadamente. E no ponto em que todos os outros se confessaram, na hora em que até o Batista, embora cheio do Espírito Santo desde o ventre de sua mãe, precisava ser batizado, Ele apenas sentiu a propriedade, a aptidão de cumprir toda a justiça. Aquela tarefa poderosa não era nem mesmo um jugo para Ele, era um instinto como o da beleza para um artista, foi o que veio a Ele.

São Marcos omite até mesmo esta evidência de impecabilidade. Seu método enérgico é como o de um grande comandante, que agarra a todo custo o ponto vital do campo de batalha. Ele constantemente omite o que é subordinado (embora muito consciente do poder dos detalhes gráficos), quando assim fazendo, ele pode forçar o pensamento central sobre a mente. Aqui ele concentra nossa atenção no testemunho do alto, na divisão dos céus que se desdobram todas as suas alturas sobre uma cabeça curvada, na descida visível do Espírito Santo em Sua plenitude, na voz dos céus que ressoou através do almas desses dois adoradores incomparáveis, e proclamou que Aquele que havia descido ao dilúvio batismal não era pecador a ser perdoado, mas o amado Filho de Deus, em quem Ele se compraz.

Essa é a resposta do nosso evangelista a todos os mal-entendidos do rito, e é o suficiente.

O que os homens pensam do céu? Talvez apenas como um ponto remoto no espaço, onde incendeia uma estrutura material e sólida na qual é a maior bem-aventurança entrar. Deve haver um lugar para o qual o Corpo de nosso Senhor ascendeu e para onde Ele ainda conduzirá seus seguidores em corpos espirituais para estar com Ele onde Ele estiver. Se, no entanto, apenas este for o paraíso, devemos sustentar que nas revoluções do sistema solar ele pairou verticalmente acima do Jordão, algumas braças ou milhas acima.

Mas também acreditamos em uma cidade espiritual, na qual os pilares são santos vivos, uma bem-aventurança abrangente e êxtase e profundidade de revelação, onde os mortais santos em seus momentos mais elevados foram "arrebatados", um céu cujos anjos ascendem e descer sobre o Filho do homem. Nesta hora da mais alta consagração, estes céus foram abertos - rasgados - ao olhar de nosso Senhor e do Batista.

Eles foram abertos novamente quando o primeiro mártir morreu. E lemos que tudo o que olho não viu, nem ouvido ouviu, nem coração concebeu da preparação de Deus para os que O amam, Ele já lhes revelou pelo Seu Espírito. Para outros, existe apenas nuvem ou "o azul infinito", como para a multidão junto ao Jordão e os assassinos de Estêvão.

Agora, deve ser observado que nunca lemos sobre Jesus sendo arrebatado ao céu por um espaço, como São Paulo ou São João. O que lemos é que, enquanto na terra o Filho do homem está no céu ( João 3:13 ), [1] porque o céu é a manifestação de Deus, cuja verdadeira glória foi revelada na graça e na verdade de Jesus.

Junto com esta revelação, o Espírito Santo foi manifestado maravilhosamente. Sua aparência, de fato, é bem diferente do que era para os outros. No Pentecostes Ele se tornou visível, mas como cada discípulo recebia apenas uma porção, "de acordo com suas várias habilidades", seu símbolo apropriado era "línguas se abrindo como de fogo". Ele veio como um elemento poderoso e penetrante, não como uma Personalidade concedida com toda a Sua força vital a alguém.

Assim, também, a frase que João usou, ao predizer que Jesus deveria batizar com o Espírito Santo, embora ligeiramente diferente do que está aqui, implica [2] que apenas uma porção deve ser dada, não a plenitude. E o anjo que predisse a Zacarias que o próprio João seria cheio do Espírito Santo, transmitiu a mesma limitação em suas palavras. João recebeu tudo o que foi capaz de receber: ele foi farto.

Mas como a capacidade mortal deve exaurir a plenitude da Divindade? E quem é este, sobre quem, enquanto João é apenas um observador aterrorizado, o Espírito de Deus desce em toda a plenitude, uma unidade orgânica viva, como uma pomba? Somente o Infinito é capaz de receber tal presente, e este é Aquele em Quem habita corporalmente toda a plenitude da Divindade. Não é de se admirar, então, que "em forma corporal" como uma pomba, o Espírito de Deus desceu sobre Ele sozinho. Daí em diante, Ele se tornou o grande Distribuidor, e "o Espírito emana Dele como o perfume da rosa quando se abre".

Ao mesmo tempo, foi ouvida uma voz do céu. E a influência desta passagem sobre a Trindade torna-se clara, quando combinamos a manifestação do Espírito na Personalidade viva e a Voz Divina, não da Pomba, mas dos céus, com o anúncio de que Jesus não é apenas amado e bem- agradável, mas um Filho e, neste sentido elevado, o único Filho, uma vez que as palavras são literalmente "Tu és o Filho de mim, o amado." E ainda assim, Ele deve trazer muitos filhos à glória.

É consistente com a devida reverência acreditar que essa voz transmitiu uma mensagem ao próprio nosso Senhor? Mesmo um crítico tão liberal como Neander negou isso. Mas se compreendermos o significado do que acreditamos, que Ele ao tomar carne "se esvaziou", que Ele aumentou em sabedoria durante Sua juventude, e que houve um dia e hora que Ele não conheceu até o fim da vida, precisamos não suponha que Sua infância tenha sido tão anti-infantil quanto a compreensão de Sua misteriosa e terrível Personalidade o tornaria.

Deve ter havido então um período em que Seu desenvolvimento humano perfeito elevou-se ao que Renan chama (mais precisamente do que ele imagina) de identificação de Si mesmo com o objeto de Sua devoção, levado ao limite máximo. Tampouco esse período é totalmente indetectável, pois, quando chegasse, pareceria altamente antinatural adiar ainda mais Seu ministério público. Agora, essa inferência razoável é inteiramente apoiada pela narrativa.

De fato, São Mateus considera o evento do ponto de vista do Batista. Mas São Marcos e São Lucas concordam que para o próprio Jesus também foi dito: "Tu és meu Filho amado." Agora, esta não é a maneira de nos ensinar que o testemunho veio somente para John. E quão solene é este pensamento, que a plena certeza de Seu destino se expandiu diante dos olhos de Jesus, justamente quando Ele os ergueu daquelas águas batismais nas quais Ele se rebaixou tanto.

[1] (Cf. a nota do almirante no "Comentário sobre João" do arquidiácono Watkins)

[2] Pela ausência do artigo no grego.