Marcos 12:18-27

CAPÍTULO 12: 18-27 ( Marcos 12:18 )

CRISTO E OS SADDUCCEES

"E vieram ter com ele saduceus, que dizem que não há ressurreição, e perguntaram-lhe, dizendo: Mestre, Moisés nos escreveu: Se morrer o irmão de um homem, e deixar atrás de si uma mulher, e não deixar nenhum filho, o seu irmão deveria tomar sua esposa e suscitar descendência a seu irmão. Eram sete irmãos: e o primeiro casou-se e morreu sem deixar descendência; e o segundo tomou-a e morreu sem deixar descendência; e o terceiro da mesma forma: e os sete não deixaram semente.

Por fim, a mulher também morreu. Na ressurreição, de quem será ela esposa? pois os sete a tiveram por esposa. Jesus disse-lhes: Não é por isso que errais, porque não conheceis as Escrituras nem o poder de Deus? Porque, quando ressuscitarem dos mortos, não se casam nem se dão em casamento; mas são como anjos no céu. Mas, no que diz respeito aos mortos, que ressuscitam; Não lestes no livro de Moisés, no lugar a respeito da sarça, como Deus lhe falou, dizendo: Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó? Ele não é o Deus dos mortos, mas dos vivos: errais muito. ” Marcos 12:18 (RV)

CRISTO veio para que os pensamentos de muitos corações fossem revelados. E foi assim que, quando Ele silenciou o exame da hierarquia e frustrou sua arte, os saduceus foram tentados a assaltá-Lo. Como os racionalistas de todas as épocas, eles permaneceram friamente distantes dos movimentos populares, e raramente os encontramos interferindo em Cristo ou em Seus seguidores, até que suas energias fossem despertadas pela pregação de Sua Ressurreição, tão diretamente oposta às suas doutrinas fundamentais.

Sua aparência agora é extremamente natural. A repulsa de todos os outros partidos os deixou os únicos campeões da ortodoxia contra o novo movimento, com tudo para vencer com o sucesso e pouco a perder com o fracasso. Há um tom de ironia silenciosa e confiante em seu interrogatório, bem condizente com um grupo de classe alta, um grupo isolado de críticos refinados, em vez de professores práticos com uma missão para seus semelhantes.

Eles abrem um terreno totalmente novo ao levantar uma questão abstrata e sutil, um problema puramente intelectual, mas que reduziu a doutrina da ressurreição a um absurdo, se apenas suas premissas pudessem ser confirmadas. E essa peculiaridade é freqüentemente esquecida nas críticas à resposta de nosso Senhor. Sua sutileza intelectual foi apenas a adoção por Cristo das armas de Seus adversários. Mas, ao mesmo tempo, Ele dá grande e especial ênfase à autoridade das Escrituras, neste encontro com a parte que menos a reconheceu.

A objeção deles, declarada em sua forma mais simples, é a complicação que resultaria se os sucessivos laços para os quais a morte dá lugar voltassem todos juntos quando a morte fosse abolida. Se uma mulher se casou pela segunda vez, de quem ela deve ser esposa? Mas sua exposição do caso é engenhosa, mas apenas porque eles levam a dificuldade a uma extensão absurda e ridícula, mas muito mais porque eles a baseiam em uma ordenança Divina.

Se houver uma ressurreição, Moisés deve responder por toda a confusão que se seguirá, pois Moisés deu o mandamento, em virtude do qual uma mulher se casou sete vezes. Nenhum descendente de qualquer união deu a ela um direito especial sobre sua vida futura. "Na Ressurreição, de quem será ela esposa?" Eles perguntam, admitindo com um sarcasmo silencioso que esse evento absurdo precisa ocorrer.

Para esses polêmicos, a questão era apenas do laço físico, que havia feito de dois uma só carne. Eles não tinham a concepção de que o corpo pudesse ser ressuscitado de outra forma senão quando pereceu, e eles acertadamente tinham certeza de que em tal ressurreição complicações lamentáveis ​​aconteceriam.

Ora, Jesus não repreende a pergunta deles com palavras tão severas como acabara de empregar para os outros: "Por que me tentais, hipócritas?" Eles eram, sem dúvida, sinceros em sua convicção e, pelo menos, não tinham vindo sob o disfarce de inquiridores perplexos e quase discípulos. Ele os culpa, mas de maneira mais gentil: "Não é por isso que errais, porque não conheceis as Escrituras, nem o poder de Deus?" Eles não podiam conhecer um e não o outro, mas a sabedoria orgulhosa deste mundo, tão pronta para apontar uma zombaria citando Moisés, nunca havia realmente compreendido o significado do escritor a quem apelava.

Jesus, é claro, não cita a Escritura apenas como tendo autoridade com Seus oponentes: Ele a aceita de coração: Ele declara que o erro humano é devido à ignorância de sua profundidade e alcance de ensino; e Ele reconhece o rol completo dos livros sagrados "as Escrituras".

Foi corretamente dito que nenhuma das declarações explícitas, comumente invocadas, faz mais para reivindicar para as Sagradas Escrituras a autoridade de nosso Senhor, do que esta simples questão incidental.

Jesus passou a reafirmar a doutrina da Ressurreição e então prová-la; e quanto mais suas breves palavras são ponderadas, mais elas se expandem e se aprofundam.

São Paulo nos ensinou que os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro ( 1 Tessalonicenses 4:16 ). De tal realização está escrito: Bem-aventurado e santo é aquele que tem parte na primeira Ressurreição ( Apocalipse 20:6 ).

Agora, uma vez que entre os perdidos não poderia haver nenhuma questão de laços familiares e consequentes constrangimentos, Jesus limita sua declaração a esses felizes, dos quais o saduceu não poderia pensar melhor do que que sua nova vida deveria ser uma reprodução de sua existência aqui, - -uma teoria que eles rejeitaram sabiamente. Ele usa a mesma linguagem usada posteriormente por Seu apóstolo, e diz: "Quando eles ressuscitarem dos mortos.

"E Ele afirma que o casamento acabou, e eles são como os anjos no céu. Não se trata aqui da duração da afeição humana pura e terna, nem essas palavras comprometem em qualquer grau as esperanças dos corações fiéis, que se apegam com certeza podemos acreditar que em uma vida que é o resultado e resultante desta vida, tão verdadeiramente como o grão é da semente, em uma vida também onde nada será esquecido, mas pelo contrário saberemos o que não sabemos agora, lá, rastreando a inundação de suas energias imortais para fontes obscuras na terra, e vendo tudo o que cada um deve meio inconscientemente à fidelidade e sabedoria do outro, os verdadeiros parceiros e ajudantes genuínas deste mundo para sempre beba alguma alegria peculiar, um da alegria do outro.

Não há razão para que o fechamento de uniões formais que incluem as melhores e mais perfeitas amizades proíba tais amizades de sobreviver e florescer na mais amável atmosfera do céu.

O que Cristo afirma é simplesmente a dissolução do laço, como uma consequência inevitável de tal mudança na própria natureza dos bem-aventurados que torna o laço incongruente e impossível. Na verdade, o casamento, como pensava o saduceu, nada mais é do que o contrapeso da morte, renovando a raça que de outra forma desapareceria e, quando a morte é engolida, desaparece como um anacronismo. No céu "eles são como os anjos", o próprio corpo sendo feito "um corpo espiritual", libertado dos apetites da carne e em harmonia com as aspirações brilhantes do espírito, que agora ele pesa e retarda.

Se alguém objetaria que ser como os anjos é não ter um corpo, ao invés de possuir um corpo espiritual, é resposta suficiente que o contexto implica a existência de um corpo, uma vez que ninguém jamais falou de uma ressurreição da alma . Além disso, é uma suposição totalmente injustificável que os anjos são totalmente sem substância. Muitos versos parecem implicar o oposto, e os côvados de medida da Nova Jerusalém eram "segundo a medida de um homem, isto é, de um anjo" ( Apocalipse 21:17 ), o que parece afirmar uma semelhança muito curiosa, de fato.

A objeção dos saduceus foi inteiramente evitada, portanto, pela visão mais ampla, mais ousada e mais espiritual de uma ressurreição que Jesus ensinou. E, de longe, a maior parte das objeções contra esta mesma doutrina que deleita o conferencista infiel e ensaísta popular de hoje também morreria de morte natural, se o ensinamento livre e espiritual de Jesus, e sua expansão por São Paulo, fossem compreendidos.

Mas respiramos um ar totalmente diferente quando lemos as especulações até mesmo de um pensador tão grande como Santo Agostinho, que supôs que deveríamos nos erguer com corpos um pouco maiores do que os atuais, porque todos os cabelos e unhas que cortamos devem ser difundidos por toda a massa, para que não produzissem deformidade por suas proporções excessivas (De Civitate Dei, 22:19). A todas essas especulações, aquele que disse: A cada semente o seu próprio corpo diz: Louco, não semeias o corpo que há de ser.

Mas embora Jesus tivesse respondido a essas questões, não se deduzia que Sua doutrina fosse verdadeira, simplesmente porque certa dificuldade não se aplicava. E, portanto, Ele passou a prová-lo pelo mesmo Moisés a quem eles haviam apelado, e a quem Jesus claramente afirma ser o autor do livro de Êxodo. Deus disse: "Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó. Ele não é o Deus dos mortos, mas dos vivos: vocês erram muito."

O argumento não é baseado no presente do verbo estar nesta asserção, pois no grego o verbo não é expresso. Na verdade, o argumento não é verbal; ou então seria satisfeito pela doutrina da imortalidade do espírito, e não estabeleceria qualquer ressurreição do corpo. Baseia-se na imutabilidade de Deus e, portanto, na imperecibilidade de tudo o que já entrou em relacionamento vital e real com ele.

Cancelar tal relacionamento introduziria uma mudança no Eterno. E Moisés, a quem apelaram, tinha ouvido Deus se proclamar expressamente o Deus daqueles que há muito já haviam passado dos tempos. Era, portanto, claro que Seu relacionamento com eles continuava vivo, e isso garantia que nenhuma parte, mesmo a mais humilde, de sua verdadeira personalidade deveria perecer. Agora, o corpo é uma parte tão real da humanidade quanto a alma e o espírito, embora uma parte muito inferior. E, portanto, não deve morrer realmente.

É solene observar como Jesus, nesta segunda parte de Seu argumento, passa da consideração do futuro dos bem-aventurados para o de toda a humanidade; "no tocante aos mortos para que ressuscitem." Com outros que não os bem-aventurados, portanto, Deus tem um relacionamento real, embora terrível. E será difícil reconciliar este argumento de Cristo com a existência de qualquer momento em que qualquer alma será extinta.

"O corpo é para o Senhor", disse São Paulo. argumentando contra os vícios da carne, "e o Senhor para o corpo." Com essas palavras de Cristo, ele pode muito bem ter aprendido aquela doutrina profunda e de longo alcance, que nunca terá feito sua obra na Igreja e no mundo, até que tudo que contamine, degrade ou enfraqueça o que o Senhor consagrou seja sentido blasfemar por implicação o Deus de nossa humanidade, para Quem toda a nossa vida deve ser vivida; até que os homens não sejam mais anões nas minas, nem envenenados no ar fétido, nem massacrados na batalha, homens cuja relação íntima com Deus, o Eterno, é de natureza a garantir a ressurreição das pobres estruturas que destruímos.

Quanto mais esta grande proclamação desaprova os pecados pelos quais os homens desonram sua própria carne. "Não sabeis", perguntou o apóstolo, levando a mesma doutrina ao seu limite máximo, "que vossos corpos são templos do Espírito Santo?" Então, verdadeiramente Deus é nosso Deus.