Marcos 14:34-42

CAPÍTULO 14: 34-42 ( Marcos 14:34 )

A AGONIA

"E disse-lhes: A minha alma está profundamente triste até a morte; ficai vós aqui e vigiai. E Ele avançou um pouco e, prostrando-se por terra, orou para que, se fosse possível, passasse a hora Dele. E disse: Aba, Pai, todas as coisas te são possíveis: retira de mim este cálice; porém não o que eu quero, mas o que tu queres. E ele veio e os encontrou dormindo, e disse a Pedro: Simão Não podes vigiar por uma hora? Vigiai e orai, para que não entreis em tentação: o espírito, na verdade, está pronto, mas a carne é fraca.

E novamente Ele foi embora e orou, dizendo as mesmas palavras. E novamente Ele veio e os encontrou dormindo, pois seus olhos estavam muito pesados; e eles não sabiam o que responder a Ele. E voltou terceira vez e disse-lhes: Dormi agora e descansai. Basta; é chegada a hora; eis que o Filho do homem é entregue nas mãos de pecadores. Levanta-te, vamos; eis que chega aquele que Me trai. ” Marcos 14:34 (RV)

CÉPTICOS e crentes observaram que São João, o único Evangelista que se dizia ter estado presente, não dá conta da Agonia.

É instado pelo primeiro, que a compostura serena do discurso em seu Evangelho não deixa espaço para conflito mental subsequente e recuo do sofrimento, que são inconsistentes, além de sua concepção de um homem divino, exaltado demais para ser o sujeito de tais emoções .

Mas os outros não conhecem a compostura que suportou falar de Seu Corpo como pão partido, e vendo no cálice a semelhança de Seu Sangue derramado, deu-o para ser o alimento de Sua Igreja para sempre?

Foi a resignação menos serena que falava do castigo do pastor e, no entanto, de levar o rebanho de volta para a Galiléia? Se a narrativa foi rejeitada como inconsistente com a calma de Jesus no quarto Evangelho, deveria igualmente ter repelido os autores dos outros três.

Podemos conceder que a emoção, agitação, é inconsistente com as concepções incrédulas do Cristo do quarto Evangelho. Mas isso só prova o quão falsas essas concepções são. Pois a emoção, a agitação, já está aí. No túmulo de Lázaro, a palavra que diz que quando Ele gemia em espírito Ele se perturbava, descreve a angústia da pessoa na presença de alguma força oponente palpável ( João 11:34 ).

Houve, no entanto, uma abordagem muito mais próxima de Sua emoção no jardim, quando o mundo grego se aproximou Dele pela primeira vez. Então, Ele contrastou sua busca de autocultura com Sua própria doutrina de auto-sacrifício, declarando que até mesmo um grão de trigo deve morrer ou permanecer sozinho. Para Jesus essa doutrina não era uma teoria suave e facilmente anunciada, e então Ele acrescenta: "Agora a minha alma está perturbada, e o que direi? Pai, salva-me desta hora. Mas para isso vim até esta hora:" ( João 12:27 ).

Esse é o Jesus do quarto Evangelho, de modo algum o de seus analistas modernos. Nem é o suficiente, quando os lembramos que o Orador dessas palavras era capaz de sofrer; devemos acrescentar que a agitação profunda no final era inevitável, para Alguém tão decidido em chegar a esta hora, mas tão agudamente sensível ao seu pavor.

A verdade é que o silêncio de São João está muito à sua maneira. É assim que passa pelos Sacramentos, como sendo familiar aos seus leitores, já instruídos na história do Evangelho. Mas ele dá discursos anteriores nos quais é expressa a mesma doutrina que foi incorporada em cada Sacramento - a declaração de que Nicodemos deve nascer da água, e que os judeus devem comer Sua carne e beber Seu sangue.

É assim que, em vez da agonia, ele registra aquela agitação anterior. E essa recorrência tripla do mesmo expediente é quase incrível, exceto pelo projeto. São João, portanto, não se esqueceu do Getsêmani.

Uma infidelidade mais grosseira tem muito a dizer sobre o encolhimento de nosso Senhor da morte. Tal fraqueza é declarada indigna, e a atitude de multidões de homens bravos e até mesmo de mártires cristãos, impassíveis nas chamas, é contrastada com o forte clamor e lágrimas de Jesus.

Seria suficiente responder que Jesus também falhou não quando veio o julgamento, mas antes que Pôncio Pilatos testemunhasse uma boa confissão e ganhasse na cruz a adoração de um companheiro de sofrimento e a confissão de um soldado romano. É mais do que suficiente responder que Sua história, longe de relaxar o nervo da fortaleza humana, tornou aqueles que O amam mais fortes para suportar as torturas do que os imperadores e inquisidores para inventá-las.

O que os homens chamam de fraqueza inspirou idades com fortaleza. Além disso, a censura que tais críticos, muito à vontade, pronunciam sobre Jesus esperando a crucificação, surge inteiramente do padrão magnífico e único pelo qual O julgam; pois quem tem o coração tão duro a ponto de pensar menos no valor dos mártires porque foi comprado por muitos em um conflito solitário e intenso com a carne?

Para nós, aceitamos o padrão; negamos que Jesus no jardim careceu de perfeição absoluta; mas chamamos a atenção para o fato de que muito nos é concedido, quando uma crítica é impiedosamente aplicada a nosso Senhor, a qual suscitaria indignação e desprezo se aplicada aos sofrimentos silenciosos de qualquer herói ou mártir, exceto Ele mesmo.

A perfeição é exatamente o que complica o problema aqui.

Conscientes de nossa própria fraqueza, não apenas justificamos, mas também impomos a nós mesmos todos os meios de alcançar a nobreza que pudermos. Nós "nos preparamos para suportar" e, portanto, somos levados a esperar o mesmo de Jesus. Visamos alguma medida do que, em seu estágio mais baixo, é a insensibilidade insensível. Agora, essa palavra é negativa; afirma a ausência de paralisia de uma faculdade, não sua plenitude e atividade.

Assim, alcançamos a vitória por um processo duplo; em parte por desviar resolutamente nossa mente, e apenas em parte por sua ascendência sobre a aflição apreciada. Administramos anódinos à alma. Mas Jesus, depois de prová-lo, não quis beber. Os horrores que estavam se fechando em torno dele foram perfeitamente apreendidos, para que pudessem ser perfeitamente vencidos.

Assim sofrendo, Ele se tornou um exemplo de feminilidade gentil e tenra infância, bem como um homem que se gabava de seu estoicismo. Além disso, Ele introduziu ao mundo um novo tipo de virtude, muito mais suave e mais emocional do que a dos sábios. O estóico, para quem a dor não é um mal, e o índio rindo e cantando na fogueira, são em parte atores e em parte perversões da humanidade. Mas o bom pastor também é, por Sua gentileza, um cordeiro.

E é a Sua influência que abriu nossos olhos para ver um encanto antes desconhecido, na sensibilidade de nossa irmã e esposa e filho. Portanto, uma vez que a perfeição da masculinidade não significa ignorar a dor nem negá-la, mas a união do reconhecimento absoluto com o domínio absoluto de seu medo, Jesus, ao se aproximar da agonia e da vergonha, e quem dirá o que mais, cede Ele mesmo de antemão para a plena contemplação de sua sorte. Ele o faz, embora nem empolgado com o julgamento, nem levado a urrar pelos escárnios de Seus assassinos, mas na solidão, no escuro, com passos furtivos se aproximando na escuridão.

E desde então, todos os que foram mais longe no vale terrível, e em quem a sombra da morte estava mais pesada, encontraram lá as pegadas de seu Conquistador. Deve-se acrescentar que não podemos medir a agudeza da sensibilidade assim exposta à tortura. Uma organização física e uma natureza espiritual fresca da mão criativa, não degradada pela herança transmitida de eras de hábitos artificiais, doentios e pecaminosos, não embotada por um desvio dos caminhos naturais, não perturbada por um excesso, era certamente capaz de uma gama de sentimentos como vasto na angústia como no deleite.

O cético supõe que uma torrente de emoção arrebatou nosso Salvador. As únicas narrativas que ele pode apresentar dão a impressão exatamente oposta. Ele é visto para sondar toda aquela profundidade de miséria, Ele permite que a voz da natureza expresse toda a amarga seriedade de sua relutância, mas Ele nunca perde o autocontrole, nem vacila em lealdade a Seu Pai, nem renuncia Sua submissão ao Pai vai.

Nada na cena é mais surpreendente do que sua combinação de emoção com autogoverno. Vez após vez, Ele faz uma pausa, admoesta os outros com ternura e amor, e retorna calmamente à Sua vigília intensa e ansiosa.

Assim, Ele obteve a única vitória perfeita. Com uma natureza tão sensível às emoções, Ele não se recusou a sentir, nem abstraiu Sua alma do sofrimento, nem silenciou a carne por um esforço como quando fechamos nossos ouvidos contra uma discórdia. Jesus tudo vê, confessa que gostaria de escapar, mas se resigna a Deus.

Diante de todos os ascetismos, como de todos os estoicismos, o Getsêmani é o protesto eterno de que toda parte da natureza humana tem o direito de ser ouvida, desde que o espírito retenha o arbítrio de todas.

Até agora, nada foi assumido que um cético razoável possa negar. Nem deve tal leitor deixar de observar a surpreendente revelação do caráter na narrativa, seu pathos gentil, sua intensidade além do que comumente pertence à gentileza, sua afeição, seu domínio sobre os discípulos, sua submissão filial. Mesmo a rica maneira imaginativa de pensar que inventou as parábolas e o sacramento está na palavra "este cálice".

Mas se a história do Getsêmani pode ser justificada desse ponto de vista, o que se dirá quando for vista como a Igreja a considera? Ambos os testamentos declaram que os sofrimentos do Messias foram sobrenaturais. No Antigo Testamento, era agradável ao Pai machucá-lo. O terrível clamor de Jesus a um Deus que O abandonou é uma evidência conclusiva do Novo Testamento. E se perguntarmos o que tal grito pode significar, descobriremos que Ele é uma maldição para nós, e feito pecado por nós, que não conheceu pecado.

Se a teologia mais antiga tirou conclusões incríveis de tais palavras, não é por isso que devemos ignorá-las. É incrível que Deus estivesse zangado com Seu Filho, ou que em qualquer sentido o Onisciente tenha confundido o Salvador com o mundo pecador. É incrível que Jesus tenha suportado o afastamento de almas perdidas daquele a quem no Getsêmani Ele chamou de Pai Pai, e na hora das trevas absolutas, Meu Deus, e em cujas mãos paternais Ele entregou Seu Espírito.

No entanto, está claro que Ele está sendo tratado de forma diferente do que um Ser sem pecado, como tal, deveria esperar. Sua posição natural é trocada pela nossa. E quando nossa extrema miséria e a amarga maldição de todos os nossos pecados caíram sobre Ele, que os levou embora, nossa poluição certamente afetou Sua pureza tão intensamente quanto nossas pisaduras testaram Sua sensibilidade. Ele estremeceu ao mesmo tempo que agonizou. As águas profundas em que Ele se afundou estavam tão contaminadas quanto frias. Só isso pode explicar a agonia e o suor sangrento. E enquanto nós, por quem Ele suportou, pensamos nisso, só podemos ficar em silêncio e adorar.

Mais uma vez, Jesus volta aos discípulos, mas não mais para buscar simpatia, nem para pedir-lhes que vigiem e orem. O tempo para tais advertências já passou: a crise, "a hora" chegou, e Seu discurso é triste e solene. "Durma agora e descanse, é o suficiente." Se a frase tivesse parado aí, ninguém jamais teria proposto tratá-la como uma pergunta: "Você agora vai dormir e descansar?" Significaria claramente: "Já que recusais Meu conselho e não quereis sob Minha reprovação, não me esforço mais para despertar a vontade entorpecida, a consciência inerte, a afeição inadequada. Sua resistência prevalece contra Minha advertência."

Mas os críticos não conseguem conciliar isso com o que se segue: "Levante-se, vamos embora". Eles falham ao supor que palavras de intensa emoção devem ser interpretadas como um silogismo ou um pergaminho de advogado.

"Da minha parte, durma; mas o seu sono está agora para ser rudemente interrompido: descanse até onde o respeito pelo seu Mestre o teria mantido vigilante; mas o traidor está perto para quebrar tal repouso, que ele não o encontre cochilando ignóbil. Levanta-te, está perto aquele que Me trai. '"

Isso não é sarcasmo, que provoca e fere. Mas há uma ironia elevada e profunda no contraste entre sua atitude e suas circunstâncias, seu sono e a ansiedade do traidor.

E assim eles perderam a oportunidade mais nobre já dada aos mortais, não por pura indiferença ou incredulidade, mas por permitir que a carne vencesse o espírito. E assim as multidões perdem o céu, dormindo até que as horas douradas passem, e Aquele que disse: “Durma agora”, diz: “Aquele que é injusto, faça-o ainda ser injusto”.

Lembrando que a contaminação era muito mais urgente do que a dor na agonia de nosso Salvador, quão triste é o significado das palavras, "o Filho do homem é entregue nas mãos dos pecadores", e até mesmo dos "pecadores", os representantes de todos os mal do qual Ele se manteve limpo.

A única flor perfeita da humanidade é lançada pela traição nas garras poluídas e poluidoras da maldade em suas muitas formas; o traidor O entrega a mercenários; os mercenários aos hipócritas; os hipócritas a um juiz pagão injusto e cético; o juiz de sua brutal soldadesca; que o expõem a toda aquela maldade pode causar na organização mais sensível, ou ingratidão no coração mais terno.

Em cada estágio, uma indignação. Cada ultraje é um apelo à indignação dAquele que os segurou na palma da sua mão. Certamente pode-se dizer: Considere aquele que suportou tal contradição; e suportou isso dos pecadores contra si mesmo.