Marcos 14:43-52

CAPÍTULO 14: 43-52 ( Marcos 14:43 )

A PRISÃO

"E imediatamente, enquanto Ele ainda falava, veio Judas, um dos doze, e com ele uma multidão com espadas e bastões, dos principais sacerdotes e dos escribas e dos anciãos. Agora aquele que o traiu lhes deu um sinal, dizendo , Aquele que eu beijar, é Ele; tome-o e conduza-o com segurança. E quando ele veio, imediatamente se aproximou dele e disse: Rabi; e o beijou. E colocaram as mãos sobre ele e o levaram .

Mas um dos que ali estavam, puxou da espada e feriu o servo do sumo sacerdote, cortando-lhe uma orelha. E Jesus, respondendo, disse-lhes: Saístes, como um ladrão, com espadas e varais para me prenderem? Todos os dias estava convosco no templo, a ensinar, e não me prendestes; mas isto foi feito para que se cumprissem as Escrituras. E todos eles O deixaram e fugiram. E certo jovem o seguia, envolto em um lençol sobre o corpo nu; e o agarraram; mas deixou o pano de linho e fugiu nu. ” Marcos 14:43 (RV)

ST. Marcos contou essa história trágica com as palavras mais incisivas e com o menor número de palavras. A cura do ouvido de Malchus não diz respeito a ele, que é apenas um milagre entre muitos; e Judas desaparece de vista sem seguir: o pensamento insistido é de traição infame, fraqueza lamentável, força bruta predominante, protesto majestoso e fuga de pânico. Dos eventos centrais, nenhum acessório pode distraí-lo.

Lá vem, ele nos diz, "Judas, um dos Doze." Quem era Judas, já sabíamos, mas devemos considerar como Jesus o sentia agora. Diante de Seus olhos está a catástrofe que Sua morte é confrontada para evitar - a morte de uma alma, uma alma escolhida e ricamente dotada para sempre perdida - apesar de tantos avisos - apesar daquela denúncia incessante de cobiça que ressoa através de tantos de seus ensinamentos, que só a presença de Judas explica perfeitamente, e que Seu olhar terrível e perscrutador deve ter feito como fogo, para queimá-la, pois não poderia derreter - apesar das declarações francas destes últimos dias, e sem dúvida, apesar de muitas orações, ele está perdido: um dos Doze.

E o sombrio pensamento cairia frio sobre o coração de Cristo, das multidões mais que deveriam receber a graça de Deus, Seu próprio amor moribundo, em vão. E com isso, a lembrança de muitas horas de bondade amorosa perdidas com este amigo familiar em quem Ele confiava, e que agora O entregou, como havia sido expressamente advertido, a um destino tão cruel. Mesmo para com Judas, nenhuma amargura indigna poderia poluir aquele coração sagrado, a fonte de compaixão insondável, mas que dor muda deve ter existido, que horror inconcebível.

Pois o ultraje era sombrio na forma e na essência. Judas aparentemente concebeu que os Onze poderiam, como haviam prometido, reunir-se em torno de seu Senhor; e ele não podia ter nenhuma percepção de quão impossível era que o Messias se rebaixasse para escapar sob a cobertura de sua devoção, com que franqueza o bom Pastor daria Sua vida pelas ovelhas. À noite, ele pensou, a evasão ainda poderia ser tentada e a cidade ser erguida.

Mas ele sabia como tornar o assunto seguro. Nenhum outro reconheceria tão certamente como ele mesmo Jesus na luz incerta. Se ele o agarrasse rudemente, os Onze se aproximariam e, na luta, o prêmio ainda poderia ser perdido. Mas, aproximando-se um pouco antes, e pacífico, ele beijava ostensivamente seu Mestre, e mostrava-O com tanta clareza que a prisão seria realizada antes que os discípulos percebessem o que estava sendo feito.

Mas a cada passo a intriga é superada pelo claro insight de Jesus. Como Ele predisse o tempo de Sua prisão, embora os governantes dissessem: Não no dia da festa, então Ele anunciou a aproximação do traidor, que estava então planejando o último engano momentâneo de seu beijo poluente.

Já vimos como é impossível pensar em Judas de outra forma que a Igreja sempre o considerou, um apóstata e um traidor no sentido mais sombrio. A teoria mais branda é, neste estágio, destruída por um pequeno, porém significativo, detalhe. Na ceia, quando consciente de ser suspeito e forçado a falar, ele não disse, como os outros: "Senhor", mas "Rabino, sou eu?" Agora eles se encontram novamente, e a mesma palavra está em seus lábios, seja intencionalmente e em insolência satânica, ou em agitação histérica e incerteza, quem pode dizer?

Mas nenhuma lealdade, por mais enganada que seja, inspirou aquele epíteto precipitado e inadequado, nenhuma esperança selvagem de um súbito resplendor de glórias por muito tempo escondidas é respirada no Rabino do traidor!

Com aquela palavra, e com o seu beijo envenenado, o «muito beijo», que fazia com que Jesus não o sacudisse, ele passa deste grande Evangelho. Nenhuma palavra está aqui de seu remorso, ou do terrível caminho por onde ele tropeçou até sua própria casa. Mesmo o protesto elevado do Senhor não é registrado: basta ter contado como ele traiu o Filho do homem com um beijo, e assim infundiu um veneno peculiar e sutil no gole de vinho mortal de Cristo.

Isso, e não a punição disso, é o que São Marcos registrou para a Igreja, a terrível queda de um apóstolo, escolhido de Cristo; a advertência solene a todas as pessoas privilegiadas, ricamente dotadas e altamente colocadas; a porta do inferno, como Bunyan a diz, do próprio portão do céu.

Uma grande multidão com espadas e bastões viera dos governantes. Possivelmente alguma tentativa de resgate foi apreendida dos galileus que tão recentemente triunfaram ao redor de Jesus. Mais provavelmente, a manifestação foi planejada para sugerir a Pilatos que uma perigosa agitação política deveria ser enfrentada.

Em todo caso, a multidão não aterrorizou os discípulos: gritos surgiram de seu pequeno bando: "Senhor, feriremos com a espada?" e se Jesus tivesse consentido, parece que com duas espadas os Onze que os declamadores fazem ser tão covardes, teriam atacado a multidão em armas.

Bem, isso é o que aponta a moral de seu fracasso. Poucos de nós confessaríamos covardia pessoal aceitando um aviso dos temores dos medrosos. Mas os temores dos bravos devem nos alarmar. Uma coisa é desafiar a morte, espada na mão, em alguma hora selvagem de esforço cavalheiresco - embora as honras que derramamos sobre o valente provem que mesmo tal fortaleza é menos comum do que gostaríamos de acreditar.

Mas há um fundo que se abre além disso. É mais difícil suportar a angústia silenciosa e passiva a que o Cordeiro, mudo diante dos tosquiadores, chama Seus seguidores. As vitórias do espírito vão além da força de coragem animal. Em suas formas mais elevadas, estão além do nobre alcance da resolução intelectual. Quão além disso podemos aprender, contrastando a empolgação e o pânico dos Onze com a compostura sublime de seu Senhor.

Um deles, que sabemos ter sido o impulsivo Simon, mostrou sua perda de autocontrole pelo que seria uma quebra de disciplina, mesmo que houvesse a intenção de resistir. Enquanto outros perguntavam se eles deveriam golpear com a espada, ele tomou a decisão sobre si mesmo e desferiu um golpe fraco e abortivo, o suficiente para exasperar, mas não para incapacitar. Ao fazer isso, ele acrescentou às tristezas de Jesus a desobediência e a inflamação da paixão irada entre Seus captores.

É estranho e instrutivo que o primeiro ato de violência nos anais do Cristianismo não tenha vindo de seus agressores, mas de seu filho. E estranho pensar com que emoções Jesus deve ter visto aquele golpe.

São Marcos não registra nem a cura de Malco nem a repreensão de Pedro. Ao longo dos eventos que agora se acumulam sobre nós, não o acharemos cuidadoso quanto à plenitude dos detalhes. Essa nunca é sua maneira, embora ele adore qualquer detalhe que seja gráfico, característico ou intensificador. Mas sua preocupação é com o espírito do Senhor e de Seus inimigos: ele é cego a nenhuma forma de injustiça ou insulto que exalte os sofrimentos de Jesus, a nenhuma manifestação de dignidade e autocontrole sobrepujando a fúria do inferno.

Se Ele foi julgado injustamente por Caifás, não importa nada que Anás também O tenha ofendido. Se os soldados de Pilatos O insultaram, não importa que os soldados de Herodes também O desprezassem. No entanto, a fuga de um jovem sem nome é registrada, pois adiciona um toque à imagem de Seu abandono.

E, portanto, ele registra o protesto indignado de Jesus sobre a maneira de Sua prisão. Ele não era um homem de violência e sangue, para ser preso com uma demonstração de força avassaladora. Ele não precisava ser procurado em segredo e à meia-noite.

Ele tem falado diariamente no templo, mas então sua malícia foi derrotada, suas armadilhas se despedaçaram e o povo testemunhou sua exposição. Mas tudo isso fazia parte de Seu sofrimento predito, para Quem não só a dor, mas a injustiça foi predita, Quem deveria ser tirado da prisão e do julgamento.

Foi um protesto elevado. Mostrava quão pouco o perigo e a traição poderiam perturbar Sua consciência, e quão claramente Ele discernia o cálculo de Seus inimigos.

Neste momento de rendição inconfundível, Seus discípulos O abandonaram e fugiram. Um jovem de fato O seguiu, saltando às pressas de seu cochilo em alguma cabana adjacente e envolto apenas em um pano de linho. Mas ele também, quando apreendido, fugiu, deixando sua única cobertura nas mãos dos soldados.

Este jovem pode ter sido talvez o próprio evangelista, de quem sabemos que, alguns anos depois, ele se juntou a Paulo e Barnabé no início, mas os abandonou quando sua jornada se tornou perigosa.

É pelo menos tão provável que o incidente seja registrado como um clímax pitoresco daquele pânico absoluto que deixou Jesus pisando no lagar sozinho, abandonado por todos, embora Ele nunca tenha abandonado nenhum.