Mateus 1

Capítulo 1

A Vinda de Cristo - Mateus 1:1

O Novo Testamento abre apropriadamente com os quatro Evangelhos; pois, embora em sua forma atual sejam todas mais recentes do que algumas das epístolas, sua substância foi a base de toda pregação e escrita apostólica. Como o Pentateuco para o Antigo Testamento, assim é o Evangelho quádruplo para o Novo.

Que deveria haver uma apresentação multifacetada dos grandes fatos que estão na base de nossa fé e esperança era algo esperado e desejado. O Evangelho de Jesus Cristo, conforme proclamado pelos primeiros pregadores dele, embora em substância sempre o mesmo, seria variado em forma, em número e em variedade de detalhes, de acordo com a individualidade do orador, o tipo de audiência antes ele, e o objeto especial que ele poderia ter em vista no momento.

Antes que qualquer forma de apresentação fosse cristalizada, haveria, portanto, um número indefinido de Evangelhos, cada um "de acordo com" o pregador individual de "Cristo e Este crucificado". É, portanto, uma prova maravilhosa da orientação e controle do Espírito Divino que desses numerosos Evangelhos orais devam emergir quatro, cada um perfeito em si mesmo, e juntos proporcionando, como com a perfeição total da escultura, uma vida como representação do Senhor Jesus Cristo.

É manifestamente de grande vantagem ter esses vários retratos de nosso Senhor, permitindo-nos vê-Lo de diferentes pontos de vista, e com vários arranjos de luz e sombra; ainda mais que, enquanto três deles apresentam em abundante variedade de detalhes o que é mais externo, - o rosto, as características, a forma, toda a expressão daquela Vida maravilhosa, - o quarto, apropriadamente chamado por causa disso " o Evangelho do coração de Jesus ", revela mais especialmente as riquezas ocultas da sua vida interior.

Mas, além disso, um Evangelho múltiplo era necessário, a fim de atender às necessidades do homem na multiplicidade de seu desenvolvimento. Como a celestial "cidade está quadrada", com portões no leste e no oeste, e no norte e no sul, para admitir estranhos vindos de todos os pontos do horizonte; assim, deve haver na apresentação do Evangelho uma porta aberta para toda a humanidade. Como este grande propósito é alcançado pelo Evangelho quádruplo com o qual o Novo Testamento começa, pode ser facilmente mostrado; e mesmo uma breve declaração disso pode servir a um propósito útil como introdução ao nosso estudo do que é conhecido como o Primeiro Evangelho.

A inscrição sobre a cruz estava em três idiomas: hebraico, latim e grego. Essas línguas representaram as três grandes civilizações que foram o resultado final da história antiga - a judia, a romana e a grega. Esses três não eram como tantas nações selecionadas ao acaso, mas representavam três tipos principais de humanidade. O judeu era o homem do passado. Ele poderia reivindicar Moisés e os profetas; ele tinha Abraão como pai; seus registros remontam ao Gênesis de todas as coisas.

Ele representou uma antiga prerrogativa e privilégio, o conservadorismo do Oriente. O romano era o homem do presente. Ele era o senhor do mundo. Ele representou poder, destreza e. vitória; e enquanto servia como herdeiro da cultura que vinha das costas do mar Egeu, ele combinou com ela a força rude e a atividade inquieta dos bárbaros e citas do Norte. O grego era o homem do futuro.

Ele havia perdido seu império político, mas ainda mantinha um império no mundo do pensamento. Ele representou a humanidade, o ideal e toda a promessa que mais tarde seria realizada na cultura das nações do Ocidente. O judeu era o homem de tradição, o romano, o homem de energia, o grego, o homem de pensamento. Voltando agora para os Evangelhos, descobrimos que as necessidades de cada um desses três tipos são atendidas de maneira maravilhosa.

São Mateus se dirige especialmente aos judeus com seu Evangelho de cumprimento, São Marcos aos romanos com "sua narrativa breve e concisa de uma campanha de três anos", São Lucas aos gregos com aquele espírito de humanidade que tudo permeia e catolicidade que é tão característica de seu Evangelho; enquanto para aqueles que foram reunidos entre os judeus, romanos e gregos - um povo que agora não são mais judeus ou gregos, mas são "todos um em Cristo Jesus", preparados para receber e apreciar as coisas mais profundas de Cristo - há um quarto Evangelho, publicado em data posterior, com características especialmente adaptadas a eles a obra madura do então venerável João, o apóstolo dos cristãos.

É manifesto que por todos os motivos o Evangelho de São Mateus deve ocupar o lugar mais importante. "Para o judeu primeiro" é a ordem natural, quer consideremos as reivindicações dos "pais", ou a necessidade de deixar claro que a nova aliança estava intimamente ligada à antiga. “A salvação vem dos judeus”; o Cristo de Deus, embora o Salvador do mundo, foi em um sentido muito especial "a Esperança de Israel" e, portanto, é apropriado que Ele seja representado primeiro do ponto de vista dessa nação.

Temos, portanto, neste Evangelho, uma apresentação fiel de Cristo quando Ele se apresentou à mente e ao coração de um judeu devoto, "um israelita de fato, em quem não havia dolo", regozijando-se por encontrar Nele Aquele que cumpriu a antiga profecia e promessa, realizaram o verdadeiro ideal do reino de Deus, e substanciaram Sua afirmação de ser Ele mesmo o divino Rei-Salvador por quem a nação e o mundo esperaram por muito tempo.

As palavras iniciais deste Evangelho sugerem que estamos na gênese do Novo Testamento, a gênese não dos céus e da terra, mas dAquele que deveria fazer para nós "novos céus e uma nova terra, em que habita a justiça". O Antigo Testamento começa com o pensamento: "Eis que faço todas as coisas"; o Novo Testamento com o que equivale à promessa: "Eis que faço novas todas as coisas." Começa com o advento do "segundo homem, o Senhor do céu.

"Que Ele era de fato um" Segundo Homem ", e não apenas um dos muitos que surgiram do primeiro homem, aparecerá em breve; mas primeiro deve ficar claro que Ele é realmente um homem," osso de nossos ossos, carne de nossa carne "; e, portanto, o historiador inspirado começa com sua genealogia histórica. Fiel ao seu objetivo, no entanto, ele não traça a descendência de nosso Senhor, como faz São Lucas, ao primeiro homem, mas se contenta com o que é especialmente interessante para o judeu, apresentando-O como "o filho de Davi, o filho de Abraão.

“Há outra diferença entre as genealogias, de tipo mais grave, que tem sido motivo de muitas dificuldades; mas que também parece encontrar explicação mais fácil no objetivo diferente que cada evangelista tinha em vista. São Lucas, escrevendo para os gentios , tem o cuidado de dar a descendência natural, enquanto São Mateus, escrevendo para o judeu, estabelece essa linha de descendência - divergindo da outra após a época de Davi - que deixou claro para o judeu que Ele era o herdeiro legítimo de O objetivo de um é apresentá-lo como Filho do homem, do outro, proclamá-lo rei de Israel.

São Mateus dá a genealogia em três grandes épocas ou estágios, que, velados na Versão Autorizada pela divisão do versículo, são claramente exibidos aos olhos nos parágrafos da Versão Revisada, e que são resumidos e enfatizados no final da árvore genealógica. Mateus 1:17 O primeiro é de Abraão a Davi; a segunda de Davi ao cativeiro na Babilônia; a terceira do cativeiro a Cristo. Se olharmos para eles, descobriremos que eles representam três grandes estágios no desenvolvimento das promessas do Antigo Testamento que encontram seu cumprimento no Messias.

"As promessas foram feitas a Abraão e à sua semente." Conforme dada ao próprio Abraão, a promessa era assim: “Em tua descendência serão benditas todas as nações da terra”. Conforme feito a Davi, indicava que a bênção para as nações deveria vir por meio de um rei de sua linhagem. Essas foram as duas grandes promessas feitas a Israel. Houve muitos outros; mas estes se destacam do resto como constituindo a missão e a esperança de Israel.

Agora, depois de longa espera, ambos devem ser cumpridos em Cristo. Ele é a Semente escolhida pela qual todas as nações serão abençoadas. Ele é o Filho de Davi, que deve sentar-se em Seu trono para sempre e reinar, não apenas sobre Israel, mas sobre os homens, como "Príncipe da Paz" e "Rei da Glória". Mas o que o cativeiro na Babilônia tem a ver com isso? Muito; como uma pequena reflexão irá mostrar.

O cativeiro na Babilônia, como se sabe, foi seguido por dois grandes resultados:

(1) curou o povo da idolatria para sempre, de modo que, embora politicamente o reino tivesse passado, na realidade, e de acordo com o espírito, foi então pela primeira vez constituído como um reino de Deus. Até então, embora politicamente separado das nações gentias, espiritualmente Israel se tornou um deles; pois o que mais senão uma nação pagã era o reino do norte nos dias de Acabe ou o reino do sul no tempo de Acaz? Mas depois do cativeiro, embora como uma nação despedaçada em fragmentos, Israel espiritualmente se tornou e continuou a ser um.

(2) O outro grande resultado do cativeiro foi a dispersão. Apenas um pequeno remanescente do povo voltou para a Palestina. Dez das tribos sumiram de vista e apenas uma fração das outras duas voltou. O restante permaneceu na Babilônia ou foi espalhado entre as nações da terra. Assim, os judeus em sua dispersão formaram, por assim dizer, uma Igreja em todo o mundo antigo, - seus olhos sempre se voltaram com amor e saudade para o Templo de Jerusalém, enquanto suas casas e seus negócios estavam entre os gentios - no mundo, mas não disso; o protótipo da futura Igreja de Cristo e o solo de onde ela deve brotar depois.

Assim, do cativeiro na Babilônia surgiu, primeiro, o espiritual como distinto do reino político e, a seguir, o mundial como distinto da Igreja meramente nacional. Claramente, então, o cativeiro babilônico não foi apenas um evento histórico mais importante, mas também uma etapa na grande preparação para o advento do Messias. A promessa original feita a Abraão, de que em sua semente todas as nações da terra seriam abençoadas, foi mostrada no tempo de Davi como uma promessa que encontraria seu cumprimento na vinda de um rei; e como o rei segundo o coração de Deus foi prefigurado em Davi, assim o reino após o propósito divino foi prefigurado na condição do povo de Deus após o cativeiro na Babilônia, purificado da idolatria, espalhado entre as nações,

Abraão foi chamado da Babilônia para ser uma testemunha de Deus e da vinda de Cristo; e, após o longo treinamento de séculos, seus descendentes foram levados de volta para a Babilônia, para espalhar daquele centro mundial a semente do reino vindouro de Deus. Assim acontece que em Cristo e em Seu reino vemos o culminar daquela história maravilhosa que tem como grandes estágios de progresso Abraão, Davi, o Cativeiro, Cristo.

Tanto para a origem terrena do Homem Jesus Cristo; mas Sua descida celestial também deve ser contada; e com que requintada simplicidade e delicadeza isso é feito. Não há tentativa de fazer as palavras corresponderem à grandeza dos fatos. Tão simples e transparentes quanto um vidro transparente, eles permitem que os fatos falem por si. Então é todo o caminho através deste Evangelho. Que contraste aqui com os Evangelhos espúrios produzidos posteriormente, quando os homens nada tinham a contar e, portanto, deveriam colocar suas próprias ficções pobres, piamente pretendendo às vezes adicionar brilho à história muito simples da infância, mas apenas com o efeito de degradar aos olhos de todos os homens de bom gosto e julgamento.

Mas aqui não há necessidade de ficção, nem mesmo de retórica ou sentimento. O fato em si é tão grande que quanto mais simples for contado, melhor. O Santo de Israel veio ao mundo sem enfeites de pompa terrestre; e em estrita harmonia com Seu modo de entrada, a história de Seu nascimento é contada com a mesma simplicidade. O Sol da Justiça nasce como o sol natural, em silêncio; e neste Evangelho, como em todos os outros, passa para a sua configuração através do céu do pensamento do evangelista, que se mantém, como aquele outro céu, "majestoso na sua própria simplicidade".

A história da Encarnação é freqüentemente representada como incrível; mas se aqueles que assim o consideram refletissem apenas sobre aquela doutrina da hereditariedade que a ciência dos últimos anos trouxe a tal proeminência, se eles apenas considerassem o que está envolvido na verdade óbvia de que "o que é nascido da carne é carne ", eles veriam que não era apenas natural, mas necessário que o nascimento de Jesus Cristo fosse" assim.

"Na medida em que" o primeiro homem é da terra, terreno "," o segundo homem "deve ser" do céu ", ou Ele não será um segundo homem; Ele será pecaminoso e terreno como todos os outros. Mas todos o que é necessário é respondido da maneira tão castamente e lindamente exposta por nosso evangelista, em palavras que, angelicais em seu tom e como o azul do céu em sua pureza, tão bem se tornam o anjo do Senhor.

Alguns se perguntam que nada se diz aqui de Nazaré e do que aconteceu ali, e da viagem a Belém; e há quem queira até encontrar alguma incoerência, com o terceiro Evangelho nesta omissão, como se houvesse necessidade de se espantar com as omissões numa história que fala do primeiro ano numa página e do trigésimo na seguinte! Esses Evangelhos não são biografias. Eles são memoriais, montados com um propósito especial, para apresentar este Jesus como o Filho de Deus e Salvador do mundo.

E o objetivo especial, como vimos, de São Mateus é apresentá-lo como o Messias de Israel. De acordo com este objetivo, temos Seu nascimento contado de forma a trazer à tona aqueles fatos apenas nos quais o evangelista reconheceu especialmente o cumprimento de uma profecia do Antigo Testamento. Aqui, novamente, os nomes nos fornecem os pensamentos principais. Assim como Abraão, Davi e Babilônia sugerem o objeto principal da genealogia, os nomes Emanuel, Jesus, sugerem o objeto principal do registro de Seu nascimento. "Tudo isso foi feito para que se cumprisse o que foi falado pelo profeta."

O primeiro nome mencionado é "Jesus". Para entendê-lo como fez São Mateus, devemos ter em mente que é o antigo nome histórico de Josué, e que o primeiro pensamento da mente hebraica seria: Aqui está Aquele que cumprirá tudo o que foi tipificado na vida e obra dos dois heróis do Antigo Testamento que levavam esse nome, tão cheio de significado esperançoso. O primeiro Josué foi o capitão de Israel por ocasião de seu primeiro assentamento na Terra da Promessa após a escravidão no Egito; o segundo Josué era o sumo sacerdote de Israel em seu segundo assentamento na terra depois da escravidão na Babilônia.

Ambos foram assim associados a grandes libertações; mas nem um nem outro deram o resto da salvação completa ao povo de Deus; veja Hebreus 4:8 que eles fizeram foi apenas para obter para eles liberdade política e uma terra que pudessem chamar de sua - uma imagem na esfera terrestre do que Aquele que viria realizaria na esfera espiritual.

A salvação do Egito e da Babilônia foram ambos tipos da grande salvação do pecado que viria por meio do Cristo de Deus. Esses ou outros semelhantes devem ter sido os pensamentos de José quando ouviu as palavras do anjo: "Chamarás o seu nome Josué; porque é Ele que salvará o seu povo dos seus pecados."

José, embora um pobre carpinteiro de Nazaré, era um verdadeiro filho de Davi, um daqueles que esperavam pela salvação de Israel, que acolhera a verdade apresentada por Daniel, de que o reino vindouro seria um reino dos santos de o Altíssimo, - não de aventureiros políticos, como era a ideia do judaísmo corrupto da época; assim, ele estava preparado para receber a verdade de que o Salvador vindouro era Aquele que deveria libertar, não do governo de Roma, mas da culpa, do poder e da morte do pecado.

Como o nome Josué, ou Jesus, vinha desde os primeiros tempos da história nacional de Israel, o nome Emanuel veio do último, mesmo dos dias sombrios do Rei Acaz, quando a esperança do povo era direcionada ao nascimento de uma criança quem deve ter esse nome. Alguns têm pensado que é o suficiente para mostrar que houve um cumprimento desta esperança no tempo de Acaz, para tornar evidente que São Mateus se enganou ao encontrar seu cumprimento em Cristo; mas esta ideia, como tantas outras do mesmo tipo, é fundada na ignorância da relação da história do Antigo Testamento com os tempos do Novo Testamento.

Vimos que, embora Josué dos primeiros tempos e seu sucessor de mesmo nome fizessem cada um um trabalho próprio, ambos eram, em relação ao futuro, apenas protótipos do Grande Josué que estava por vir. Exatamente da mesma forma, se houve, como acreditamos, um livramento no tempo de Acaz, ao qual o profeta se referiu principalmente, foi, como em tantos outros casos, apenas uma imagem do maior em que o gracioso o propósito de Deus, manifestado em todas essas libertações parciais, era para ser "cumprido", i.

e., totalmente preenchido. A ideia do nome "Emmanuel" não era nova, mesmo na época do rei Acaz. "Eu estarei com você"; “Certamente estarei com você”; "Não temas, pois estou contigo" - tais palavras de graciosa promessa ecoaram e ecoaram novamente por todo o curso da história do povo de Deus, antes de serem consagradas no nome profeticamente usado por Isaías no dias do rei Acaz; e eles foram finalmente encarnados, encarnados, no Menino nascido em Belém na plenitude dos tempos, a Quem pertence especialmente aquele nome de maior esperança, "Emanuel", "Deus conosco".

Se, agora, olharmos para esses dois nomes, veremos que eles não apenas apontam para um cumprimento, no sentido mais amplo, da profecia do Antigo Testamento, mas para o cumprimento daquilo que todos nós mais precisamos - a satisfação do nosso mais profundo desejos e anseios. “Deus é luz”; o pecado é escuridão. Com Deus está a fonte da vida; “o pecado, acabado, produz a morte”. Aqui brilha a estrela da esperança; aí está o abismo do desespero.

Agora, sem Cristo, estamos presos ao pecado, separados de Deus. O pecado está próximo; Deus está longe. Essa é a nossa maldição. Portanto, o que precisamos é que Deus se aproxime e o pecado seja levado - as próprias bênçãos garantidas nesses dois nomes preciosos de nosso Senhor. Como Emanuel, Ele traz Deus para perto de nós, perto em Sua própria pessoa encarnada, perto em Sua vida amorosa, perto em Sua perfeita simpatia, perto de Sua presença perpétua, de acordo com a promessa: "Eis que estou sempre contigo, mesmo até o fim do mundo.

"Como Jesus, Ele nos salva de nossos pecados. Como ele faz isso é explicado na sequência do Evangelho, culminando no sacrifício da cruz", para acabar com a transgressão e pôr fim aos pecados, e para fazer reconciliação com a iniqüidade, e para trazer a justiça eterna. "Pois Ele não só tem de trazer Deus a nós, mas também de nos elevar a Deus; e enquanto a encarnação efetua um, a expiação, seguida pela obra do Espírito Santo, é necessário para proteger o outro.

Ele toca o homem, a criatura, em seu berço; Ele alcança o homem, o pecador, em Sua cruz - o fim de Sua descida até nós, o início de nossa ascensão com Ele a Deus. Lá o encontramos e, salvos do pecado, O conhecemos como nosso Jesus; e reconciliados com Deus, nós O temos conosco como Emanuel, Deus conosco, sempre conosco, conosco em todas as mudanças da vida, conosco na agonia da morte, conosco na vida por vir, para nos guiar em toda a sua sabedoria e honra e riquezas e glória e bênção.