Mateus 13:1-58

Capítulo 11

As parábolas do reino - Mateus 13:1

"NO mesmo dia Jesus saiu de casa e sentou-se à beira-mar." Podemos bem imaginar que, depois de tal série de desânimos e mortificações, o cansado e sobrecarregado Salvador desejaria ficar sozinho, para fugir da morada dos homens, para algum lugar solitário onde a natureza silenciosa ao Seu redor acalmaria Seu espírito e fornecer um templo no qual Ele pudesse elevar Sua alma a Deus. Por quanto tempo Ele teve permissão para ficar sozinho, não podemos dizer; mas possivelmente Ele pode ter planejado por algum tempo permanecer despercebido.

Quão sobrecarregado Seu espírito deve ter estado! Quanta força de fé deve ter sido necessária para olhar adiante com alguma esperança para o futuro de Sua obra em tal 'tempo de esmagadora decepção! Devemos lembrar que Ele era um homem verdadeiro e, portanto, Seu coração deve ter ficado muito dolorido ao pensar nas experiências dolorosas pelas quais acabara de passar. Os obstáculos que estavam em Seu caminho devem ter parecido quase insuperáveis; e não seria de admirar se em tal época Ele tivesse se desesperado com a perspectiva do reino de retidão, paz e alegria que viera estabelecer na Terra.

Ele não se desesperou; mas Ele ponderou profundamente; e o resultado de Seu pensamento aparece na série de parábolas registradas neste capítulo, que estabelecem, por um lado, a natureza dos obstáculos que o reino deve enfrentar, e a razão pela qual deve enfrentá-los, e por outro, sua perspectiva certa, não obstante essas, de crescimento e desenvolvimento até a sua consumação final.

Se Ele teve permissão para desfrutar de Sua reclusão, foi apenas por um curto período de tempo. "Ele não podia ser escondido", Seu retiro tranquilo foi descoberto; e logo vieram a Ele grandes multidões, tantas que a única maneira conveniente de se dirigir a todas elas era entrar em um barco e falar às pessoas reunidas na praia. É uma bela imagem: as multidões na costa com os campos verdes ao redor e as colinas atrás, e o Mestre falando do pequeno barco.

Visto à parte da experiência dolorosa do passado, teria sido cheio de alegria e esperança. Que visão mais encorajadora do que essa multidão reunida para ouvir as palavras de luz e esperança que Ele tinha para eles? Mas como Ele pode ver isso à parte da experiência dolorosa do passado? Essas multidões não estiveram ao Seu redor dia após dia, semana após semana; e o que resultou de tudo isso?

Uma coisa é semear a semente do reino; outra bem diferente é fazer a colheita. O resultado depende do solo. Algumas podem ser difíceis, de modo que a semente não pode entrar; parte dela, embora receptiva na superfície, embora seja tão rochosa por baixo, que os mais belos brotos murcharão em um dia; algumas delas estão tão cheias de sementes de espinhos e ervas daninhas que as plantas da graça ficam sufocadas ao tentarem crescer; enquanto apenas uma parte, e pode ser uma pequena proporção do todo, pode render um retorno justo ou total.

Tais foram Seus pensamentos quando olhou para o campo dos homens diante Dele, e para os campos da planície de Genesaré ao redor, em primeiro plano, como em um quadro, as multidões estavam colocadas. Como Ele pensava, assim Ele falava, usando um campo como parábola do outro, velando assim, e ao mesmo tempo revelando lindamente, o Seu. pensamento em uma figura que, por simples que fosse, exigia algum grau de compreensão espiritual para sua apreciação; e conseqüentemente, depois de falar a parábola, Ele acrescenta a palavra sugestiva: "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça".

Há algo muito tocante nessa palavra. Ele emociona com o pathos desses capítulos preceitos de decepção. Ele tinha essa mensagem para eles - boas novas de grande alegria, descanso para os cansados ​​e sobrecarregados, palavras de vida e luz e esperança eterna - se ao menos houvesse ouvidos para ouvir. Mas aquela triste passagem de Isaías está correndo em Sua mente: "Ouvindo, ouvireis e não entendereis; e vendo, vereis, e não percebereis; porque o coração deste povo está endurecido e seus ouvidos estão embotados para ouvir. , e seus olhos eles fecharam; para que em nenhum momento eles vejam com seus olhos e ouçam com seus ouvidos, e entendam com seu coração, e se convertam, e eu os cure ”. Esse é o grande obstáculo, o único obstáculo. Oh! se apenas os homens ouvissem; se eles não fechassem os ouvidos de suas almas! "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça."

EU O PRINCÍPIO DA INSTRUÇÃO PARABÓLICA.

A parábola é um novo estilo de ensino em comparação com aquele de que o "Sermão da Montanha" foi um exemplo tão notável. Esse discurso não carecia de ilustração; ainda assim, suas principais linhas de pensamento eram da natureza da instrução espiritual direta. Mas aqui não há ensino espiritual direto. É tudo indireto, é parabólico por completo. Não é de se admirar que os discípulos notaram a diferença e vieram ao Mestre com a pergunta: "Por que lhes falas por parábolas?" A resposta que Ele dá é uma revelação dos pensamentos que passaram por Sua mente.

Desta revelação já nos valemos em nossa tentativa de retratar a cena; mas resta olhar para esta passagem importante como uma resposta à pergunta dos discípulos, e assim explicando o surgimento daquela forma de instrução na qual, como em tudo o que Ele fez, Ele se mostrou um Mestre perfeito.

A coisa toda gira em torno da distinção entre inquiridores fervorosos e ouvintes descuidados. Deve ter havido muitos destes em Sua audiência, pois não se tratava de um grupo selecionado, como aquele que ouviu o Sermão da Montanha. O inquiridor sincero tem ouvidos para ouvir; o outro não. A diferença que isso faz é mais notavelmente estabelecida na forte declaração: "Ao que tem, ser-lhe-á dado, e terá em abundância; mas ao que não tem, dele será tirado até o que tem," - que é, em vez de ser o melhor pelo que ouviu, ele é o pior; não apreendendo a verdade, ele fica apenas perplexo e confuso com ela, e em vez de ir embora enriquecido, ele está mais pobre do que nunca.

O que precisa ser feito? Se, em vez de fazer bem às pessoas, só faz mal a elas, por que tentar ensiná-las? Por que não deixá-los sozinhos, até que tenham ouvidos para ouvir, prontos para receber? Felizmente, essa triste alternativa não é o único recurso. A verdade pode ser colocada de tal forma que tenha uma casca e um núcleo de significado: e o grão pode estar tão envolvido na casca que pode ser mantido com segurança lá, pronto para o tempo em que o fruto interno, que é o o verdadeiro alimento da alma pode ser usado.

Para este propósito, a parábola é preeminentemente utilizável. A concha do significado é tão simples e familiar que até uma criança pode entendê-la; tendo a natureza de uma história, é facilmente lembrado; e conectado como está com o que é freqüentemente observado, ele surgirá repetidas vezes nas mentes daqueles em quem o pensamento foi alojado; de modo que, mesmo que, ao ouvi-lo pela primeira vez, não haja possibilidade de compreender seu profundo significado espiritual, pode chegar o tempo em que ele brilhará sobre o espírito a luz que foi escondida por dentro e assim preservada do desperdício.

Veja esta parábola do "Semeador" como ilustração. Os discípulos, tendo ouvidos para ouvir, estavam prontos para obter o bem de uma vez, então a eles Ele expõe Mateus 13:18 na hora. Os demais não estavam prontos para recebê-lo e aplicá-lo. Tendo ouvidos (mas não ouvidos para ouvir), eles não ouviram; mas daí decorre que era inútil, pior do que inútil, dá-lo a eles? Se o ensino fosse direto, teria sido; pois eles teriam ouvido e rejeitado, e isso teria sido o último de tudo.

Mas colocado como estava na forma parabólica, embora eles não estivessem preparados para entendê-lo e aplicá-lo então. eles não podiam deixar de carregá-lo com eles; e, enquanto caminhavam pelos campos e observavam os pássaros colhendo as sementes dos caminhos de campo trilhados, ou as pequenas plantas murchando nas saliências rochosas, ou o trigo brotando estrangulado com espinhos, ou a planta de trigo em crescimento saudável, ou mais tarde na estação, o rico grão de ouro em solo bom, eles teriam oportunidade após oportunidade de obter um vislumbre da verdade, e descobrir aquilo que a princípio estavam tão despreparados para receber.

Nisto podemos ver a harmonia da passagem diante de nós, com seus paralelos no segundo e terceiro Evangelhos, onde o objetivo de falar em parábolas é representado como sendo "que vendo, eles podem não ver. E ouvindo eles podem não entender. " veja Marcos 4:12 e Lucas 8:10

É verdade que o objetivo da parábola era tanto velar quanto revelar; e o efeito, que também era um efeito intencional, era velá-lo do coração despreparado e revelá-lo ao coração preparado; mas visto que o coração que está despreparado hoje pode ser preparado amanhã, ou no próximo mês, ou no próximo ano, a parábola pode servir, e foi destinada a servir, o duplo propósito de velá-la e revelá-la à mesma pessoa - velando-o enquanto seu coração fosse grosseiro, mas revelando-o assim que ele se voltasse para o Senhor e estivesse disposto a usar seus poderes espirituais de apreensão para o propósito para o qual eles foram dados a ele.

Assim, embora esse método de instrução fosse da natureza de julgamento sobre os de coração duro no momento, era realmente, no sentido mais profundo, um artifício de amor, para prolongar o tempo de sua oportunidade, para dar-lhes repetidas chances em vez de apenas uma. Foi um julgamento para o momento, com vistas à misericórdia no tempo que virá. Assim, descobrimos, como sempre, que mesmo quando nosso Salvador parece tratar os homens com dureza, Seus pensamentos mais profundos são pensamentos de amor; e em Seu recurso ao véu parabólico, Ele está mais uma vez ilustrando a verdade da descrição do profeta Dele citada no capítulo anterior: "Uma cana quebrada Ele não quebrará, e linho fumegante Ele não apagará, até que Ele envie o julgamento para a vitória. "

Quantas dificuldades poderiam ter sido evitadas se os expositores tivessem usado menos da mera "luz seca" do entendimento, e tentado mais colocar seus corações ao lado do coração pulsante de Cristo! "Não é a minha palavra como fogo? Diz o Senhor." Se isso tivesse sido lembrado, e o fogo do amor em uma passagem como esta trazido para atingir o coração, antes de ser usado "como um martelo que quebra a rocha em pedaços", quão diferente em muitos casos teria sido o resultado! É triste pensar que esta mesma passagem quanto ao objeto das parábolas foi usada como se simplesmente ensinasse a predestinação em seu sentido mais difícil, condenando a pobre alma equivocada ao desespero para sempre; ao passo que, se entrarmos em simpatia com o coração do Salvador nas circunstâncias tristes e provadoras em que as palavras foram ditas,

Temos, de fato, evidências de todos os lados de que o coração do Salvador estava muito comovido nessa época. Já reconhecemos o pathos do clamor: "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça". Vimos a tristeza de Seu coração na triste citação do profeta Isaías. Por outro lado, que alegria Ele tem naqueles que veem e ouvem! - "Mas bem-aventurados os vossos olhos, porque veem; e os vossos ouvidos, porque ouvem.

Pois em verdade vos digo que muitos profetas e justos desejaram ver o que vós vedes, e não o viram; e para suportar o que ouvis, e não o ouvistes. ”A mesma satisfação aparece mais tarde, Mateus 13:51 quando, depois de terminar a série, Ele pergunta aos Seus discípulos:“ Vocês compreenderam todas estas coisas? ”e eles dizem a Ele: "Sim, Senhor.

"Ele acrescenta:" Portanto, todo escriba instruído no reino dos céus é semelhante a um chefe de família que tira de seu tesouro coisas novas e velhas. "O Salvador evidentemente se alegra com o pensamento de que esses discípulos, tendo ouvidos para ouvir, estão fazendo um progresso real, tanto que no tempo devido eles estarão prontos para serem professores de outros, cada um tendo seu próprio tesouro; e não apenas eles possuirão o antigo, mas irão têm poder para apresentar novos pontos de vista da sagrada verdade, e assim estar preparados com vigor e variedade para anunciar as boas novas do reino dos céus.

Quão plenamente essas esperanças foram realizadas, precisamos apenas aguardar as epístolas para ver. Aí temos coisas antigas, as próprias verdades que o Mestre ensinou nos dias de Sua carne; e não apenas o velho, pois há coisas novas também, novas configurações do velho, novos aspectos, aplicações variadas da verdade - um tesouro de fato para as eras que virão. O Salvador, então, tinha bons motivos para se consolar com o fato de que parte da semente que Ele semeava em lágrimas estava caindo em boa terra e prometendo uma colheita rica e abençoada.

Mas o lado escuro e desanimador nunca está muito longe de ser visto. Retornando ao Seu próprio país e ensinando na sinagoga, Ele impressionou tanto o povo que eles não puderam deixar de fazer certas perguntas, que, se eles apenas ponderassem sobre elas, os teriam conduzido à verdade: "De onde vem este homem esta sabedoria , e essas obras poderosas? " Mas as meras coisas externas que encontraram seus olhos absorveram tanto sua atenção, que suas cabeças e corações permaneceram tão vazios como sempre.

Em vez de insistir na questão de onde ? o que os teria levado ao céu e a Deus, eles se demoraram sobre " este homem ", este homem comum, este filho do carpinteiro, com uma mãe chamada Maria e irmãos com os nomes comuns, Tiago e José, Simão e Judas; então, provando que eram terrestres, eles fecharam os ouvidos e foram "ofendidos nEle". Era muito evidente que a única esperança de alcançar pessoas desse tipo era falar em parábolas, das quais eles poderiam se lembrar sem entender entretanto, com a esperança de que, aos poucos, enquanto pensassem no assunto, sem preconceitos como esses o que agora os faz tropeçar, eles podem finalmente compreender e receber a verdade e herdar a vida eterna.

II. O GRUPO DE SETE.

Até agora tratamos do método parabólico de ensino e, ao fazê-lo, demos uma olhada em apenas uma das sete parábolas que o capítulo contém, cada uma das quais convida a um estudo especial; mas, visto que nosso plano não o admite, nada tentaremos mais do que uma visão geral de todo o grupo; e a isso nos restringimos com mais disposição para que haja uma unidade no agrupamento que pode passar despercebida quando eles são considerados separados, e porque, ao deixar os detalhes irem, obtemos as características proeminentes mais vividamente diante de nossas mentes.

O arranjo parece ser em três pares, com uma única parábola conclusiva. O primeiro par - "O semeador" e "O joio" - definiu a maneira de estabelecer o reino dos céus e os obstáculos que ele deve enfrentar. A esfera da qual ambas as parábolas são tiradas é admiravelmente adequada para trazer à tona a distinção radical em relação à maneira de seu estabelecimento entre o novo reino e aqueles com os quais o povo já estava familiarizado.

Eles foram fundados pela espada; este reino pela Palavra. Não a força, mas a persuasão, deve ser a arma; e, conseqüentemente, é colocado diante da mente, não um guerreiro apressando-se para a batalha, mas um semeador semeando. “O campo é o mundo”, dizem - o mundo dos homens, dos corações humanos; e a semente é "a palavra do reino". É "boa semente" e, portanto, deve ser bem-vinda; mas existem sérios obstáculos no caminho.

A primeira parábola apresenta os obstáculos encontrados no próprio solo. Às vezes a semente cai em solo duro, onde não pode penetrar na superfície, e logo os pássaros vêm e carregam-na - representando aqueles ouvintes da palavra que, embora se lembrem dela por um curto período de tempo, têm seus corações endurecidos contra ela, de modo que não entra, mas é logo arrebatado por triviais pensamentos mundanos que vêm vibrando à mente.

Depois, há o solo raso, um pouco de terra solta na superfície e, logo abaixo dela, a rocha dura, mais dura ainda do que a beira do caminho pisado - um tipo de solo no qual a semente rapidamente criará raízes e brotará, e rapidamente murchará longe no calor do meio-dia, e que, portanto, apropriadamente representa aqueles que são facilmente impressionados, mas cujas impressões não duram; que tomam muitas resoluções, de fato, mas de uma maneira tão indiferente e impulsiva que estão destinados a ser destruídos pelo primeiro golpe da tentação.

Finalmente, há o solo preocupado, onde espinhos e cardos sustentam o solo e sufocam as plantas que brotam da graça, representando aqueles que "estão sufocados com os cuidados, as riquezas e os prazeres desta vida, e não trazem frutos à maturidade".

O solo bom é marcado por características que são simplesmente as negativas destas: não é duro, por isso entra a semente; não é raso, então cria raízes; não se preocupa, então ela segura o solo, e brota e produz frutos, "em cerca de trinta, em cerca de sessenta, em cerca de cem vezes".

Existem, entretanto, outros obstáculos além daqueles encontrados na natureza do solo. Há a diligência do inimigo e a impossibilidade de livrar-se daqueles que ficaram sob sua influência, conforme estabelecido na segunda parábola, "O joio do campo". Nesta parábola, a boa semente não é mais a palavra, mas "os filhos do reino"; como que para sugerir que os próprios cristãos devem ser para o mundo o que a palavra foi para eles; enquanto a má semente - semeada quando os homens dormem, semeada quando os cristãos estão dormindo - não permanece como mera semente, mas se corporifica nos "filhos do maligno", que tomam seus lugares ao lado dos verdadeiros filhos do reino, e a quem é tão difícil distinguir deles, que a separação não pode ser tentada até o tempo da colheita,

O segundo par - "A Semente de Mostarda" e "O Fermento" - determinou o crescimento do reino, não obstante os muitos obstáculos que ele deve encontrar, um indicando seu crescimento como reconhecível ao olho observador, o outro seu poder penetrante de permear a sociedade . Essa visão dupla do desenvolvimento do reino está na mesma linha de pensamento que as ilustrações da luz e do sal no Sermão da Montanha.

A profecia contada por essas parábolas é maravilhosa, falada como foi em uma época de tão profundo desânimo. Há verdadeiro pathos no pensamento do grão de mostarda, "a menor de todas as sementes", e na palavrinha "escondeu", que é tão significativa na parábola do fermento; e há grande força de fé na prontidão da mente para reconhecer o pensamento esperançoso da vida inerente e energia escondida no minúsculo germe, e trabalhando tudo invisível no pequeno fermento que literalmente desapareceu na primeira massa inalterada.

As parábolas de "O Tesouro Escondido" e "A Pérola" formam um terceiro par, revelando as riquezas insondáveis ​​de Cristo. A reduplicação do pensamento aumenta muito a sua impressão e, além disso, oferece a oportunidade de variações sugeridas na experiência daqueles que encontram o tesouro. Naturalmente, pensamos que o comerciante representa os ricos, e o homem que encontra o tesouro no campo como um dos pobres com os bens deste mundo.

Ambos, no entanto, "compram" seu prêmio pelo preço de tudo o que possuem, no princípio que está por trás de todos os ensinamentos de nosso Senhor quanto ao modo de vida: "Qualquer um de vós que não abandona tudo o que possui não pode ser Meu discípulo. " Aquele encontra seu tesouro inesperadamente; o outro o encontra no curso de uma busca diligente. Ambos, entretanto, reconhecem seu valor excedente assim que é visto; e não está sob nenhuma restrição, mas de boa vontade e prazer - "para gozar", como é colocado no caso do homem que, por não procurá-lo, poderia ter sido considerado indiferente a ele - que cada um vende tudo o que possui e compra.

A última parábola, de acordo com o arranjo que sugerimos, está sozinha. É a parábola da "Rede" e seu assunto é a consumação do Reino. Seu ensino é, de fato, em grande parte antecipado na parábola do joio do campo; mas nessa parábola, embora "o fim do mundo" seja retratado nas imagens mais impressionantes, não é o pensamento principal, como é aqui, onde está a única lição, que o presente estado misto de coisas não pode continuar para sempre , que deve chegar um tempo de separação, quando aqueles em cujos corações Deus reina serão reunidos em um lugar por si mesmos, onde ficarão satisfeitos para sempre, com seu tesouro não mais escondido, mas aberto em toda a sua plenitude incomensurável; enquanto aqueles que se recusaram a permitir que Deus reinasse em seus corações, e preferiram seu próprio egoísmo e pecado,