Miquéias 4:8-13

O REI QUE VIRÁ

Miquéias 4:8 - Miquéias 5:1

QUANDO um povo precisa ser purgado de uma longa injustiça, quando algum alto objetivo de liberdade ou ordem precisa ser conquistado, é notável a freqüência com que o drama da revolução passa por três atos. Há primeiro o período da crítica e da visão, em que os homens se sentem descontentes, sonham com coisas novas e colocam suas esperanças em sistemas: parece então que o futuro viria por si mesmo. Mas muitas vezes ocorre uma catástrofe, relevante ou irrelevante: as visões empalidecem diante de uma vasta conflagração, e o poeta, filósofo e profeta desaparecem sob os pés de uma multidão louca de destruidores.

No entanto, este é freqüentemente o maior período de todos, pois em algum lugar no meio dele um forte caráter está se formando, e os homens, pela própria anarquia, estão sendo ensinados, em preparação para ele, a indispensabilidade da obediência e lealdade. Com suas mentes disciplinadas, ele alcança o terceiro ato e cumpre toda a visão inicial de que a provação de Deus pelo fogo provou ser digna de sobreviver. Assim, a história, quando perturbada, volta a se reunir sobre o Homem.

A esta lei os profetas de Israel deram expressão apenas gradualmente. Não encontramos nenhum vestígio dele entre os primeiros deles; e na fé essencial de todos havia muito que os predispôs contra a convicção de sua necessidade. Pois, por um lado, os videntes estavam tão cheios da verdade inerente e da inevitabilidade de suas visões, que as descreveram como se já tivessem sido realizadas; não havia espaço para uma grande figura surgir antes do futuro, pois com pressa o futuro estava sobre eles.

Por outro lado, sempre foi um princípio de profecia que Deus pode dispensar a ajuda humana. "Na presença da onipotência divina, todas as causas secundárias, todas as interposições por parte da criatura, desaparecem." O mais impressionante é que em pouco tempo os profetas deveriam ter começado não apenas a procurar um Homem, mas a pintá-lo como a figura central de suas esperanças. Em Oséias, que não tem essa promessa, já vemos o instinto em ação.

A era da revolução que ele descreve está amaldiçoada pela falta de homens: não há grande líder do povo enviado por Deus; aqueles que vêm para a frente são criaturas da facção e do partido; não há rei de Deus. Quão diferente tinha sido nos grandes dias da antiguidade, quando Deus já havia trabalhado para Israel por meio de algum homem - um Moisés, um Gideão, um Samuel, mas especialmente um Davi. Assim, a memória, igualmente com a atual carência de personalidades, suscitou um grande desejo, e com paixão Israel esperava por um Homem.

A esperança da mãe por seu primogênito, o orgulho do pai por seu filho, a ânsia da mulher por seu amante, a devoção da escrava por seu libertador, o entusiasmo dos soldados por seu capitão - reúna esses mais nobres afetos do coração humano, e você ainda falhará em alcançar a paixão e a glória com a qual a profecia esperava pelo Rei que viria. Cada era, é claro, esperava por ele nas qualidades de poder e caráter necessários para seus próprios problemas, e o ideal mudou de glória em glória.

De bravura e vitória na guerra, tornou-se paz e bom governo, cuidado com os pobres e oprimidos, simpatia pelos sofrimentos de todo o povo, mas especialmente dos justos entre eles, com fidelidade à verdade entregue aos pais, e , finalmente, uma consciência pelo pecado do povo, suportando seu castigo e um trabalho de parto, por sua redenção espiritual. Mas todas essas qualidades e funções foram reunidas em um indivíduo - um Vitorioso, um Rei, um Profeta, um Mártir, um Servo do Senhor.

Miquéias está entre os primeiros, se não for o primeiro, que assim concentrou as esperanças de Israel em um grande Redentor; e sua promessa dEle compartilha todas as características que acabamos de descrever. Em seu livro, encontra-se a seguir uma série de breves oráculos com os quais não podemos traçar sua conexão imediata. Eles diferem dele em estilo e ritmo: eles estão em verso, enquanto parece estar em prosa. Eles não parecem ter sido pronunciados junto com ele.

Mas eles refletem os problemas dos quais se espera que o Herói saia, e a libertação que Ele realizará, embora a princípio imaginem o último sem qualquer indício de Si mesmo. Eles aparentemente descrevem uma invasão que está realmente em curso, ao invés de uma que é próxima e inevitável; e se assim for, eles só podem datar da campanha de Senaqueribe contra Judá em 701 aC Jerusalém está sitiada, sozinha na terra, como uma daquelas torres solitárias com dobras ao redor delas que foram construídas aqui e ali nas pastagens de fronteira de Israel para defesa do rebanho contra os invasores do deserto.

O profeta vê a possibilidade da capitulação de Sião, mas o povo deve deixá-la apenas para sua libertação em outro lugar. Muitos estão reunidos contra ela, mas ele os vê como feixes no chão para Sião debulhar. Este oráculo ( Miquéias 4:11 ) não pode, é claro, ter sido pronunciado ao mesmo tempo que o anterior, mas não há razão para que o mesmo profeta não tenha pronunciado ambos em períodos diferentes.

Isaías tinha perspectivas do destino de Jerusalém que diferem tanto. Mais uma vez ( Miquéias 5:1 ) o bloqueio é estabelecido. O governante de Israel está desamparado, "ferido no rosto pelo inimigo". É a esta última imagem que está anexada a promessa do Libertador.

O profeta fala: -

"Mas tu, ó Torre do rebanho, colina da filha de Sião, A ti chegará a primeira regra, E o reino virá à filha de Sião. Agora, por que clamas tão alto? Não há rei em ti, ou será que o teu conselheiro pereceu, Que agonias se apoderaram de ti como uma mulher no parto? Estremece e contorce-te, filha de Sião, como uma no parto: Pois agora deves tu sair da cidade, e acampar no campo (e vir a Babel) ; Ali serás resgatado, ali Jeová te resgatará das mãos de teus adversários ”!

"E agora ajuntam contra ti muitas nações, que dizem: 'Que seja violada, para que os nossos olhos fixem em Sião! Mas eles não conhecem os planos de Jeová, nem entendem o seu conselho, Porque Ele os ajuntou como feixes para e debulhe, ó filha de Sião, porque os teus chifres me tornarei em ferro, e as tuas unhas me tornarei em bronze; de toda a terra ".

"Agora pressiona-te, filha da pressão: O inimigo pôs um muro ao nosso redor, Com uma vara eles ferem o rosto do regente de Israel! Mas tu, Bete-Efrata, a menor entre os milhares de Judá, De ti até Mim Venha o Governante para estar em Israel! Sim, na antiguidade são as Suas saídas, desde os dias de outrora! Portanto, Ele os suportará até o tempo em que aquele que está carregando nascer.

(Então o resto de Seus irmãos voltará com os filhos de Israel.) E Ele permanecerá e pastoreará Seu rebanho na força de Jeová, Na soberba do nome de Seu Deus. E eles permanecerão! Por agora Ele é grande até os confins da terra. E tal será a nossa paz. "

Belém foi o local de nascimento de Davi, mas quando Miquéias diz que o Libertador surgirá dela, ele não quer dizer apenas o que Isaías afirma com sua promessa de uma vara do tronco de Jessé, que o Rei que Virá nascerá de uma grande dinastia em Judá. Miquéias prefere enfatizar a origem rústica e popular do Messias, "pequeno demais para estar entre os milhares de Judá". Davi, filho de Jessé, o belemita, era uma figura mais querida do que Salomão, filho de Davi, o rei.

Ele impressionou a imaginação das pessoas, porque havia surgido de si mesmas e, durante sua vida, tinha sido o rival popular de um déspota desagradável. O próprio Miquéias era o profeta do país distinto da capital, dos camponeses contra os ricos que os oprimiam. Quando, portanto, ele se fixou em Belém como o local de nascimento do Messias, ele sem dúvida desejou, sem se afastar da esperança ortodoxa da dinastia davídica, lançar em torno de seu novo representante as associações que tanto tinham feito o carinho do povo de seu pai-monarca.

Os pastores de Judá, aquela forte fonte de vida imaculada da qual as fortunas do estado e a própria profecia já haviam sido recuperadas, deveriam novamente enviar a salvação. Não tinha Miquéias já declarado que, após a derrubada da capital e dos governantes, a glória de Israel deveria chegar a Adulão, onde o antigo Davi havia reunido seus fragmentos sujos e espalhados?

Podemos imaginar como tal promessa afetaria os camponeses esmagados para os quais Miquéias escreveu. Um Salvador, que era um deles, não nascido lá na capital, irmão adotivo dos próprios nobres que os oprimiam, mas nascido entre o povo, participante de suas labutas e de seus erros! - traria esperança a todos coração partido entre os pobres deserdados de Israel. Entretanto, note-se, esta era uma promessa, não apenas para os camponeses, mas para todo o povo.

No presente perigo da nação, as disputas de classe são esquecidas, e as esperanças de Israel se reúnem sobre seu Herói para uma libertação comum do inimigo estrangeiro. "Tal pessoa será nossa paz." Mas na paz Ele deve "permanecer e pastorear Seu rebanho", conspícuo e vigilante. Os camponeses sabiam o que tal figura significava para eles próprios para a segurança e o bem-estar na terra de seus pais. Até então, seus governantes não eram pastores, mas ladrões e ladrões.

Podemos imaginar o contraste que tal visão deve ter oferecido às fantasias dos falsos profetas. O que eles eram ao lado disso? Divindade descendo em fogo e trovão, com todas as outras características das antigas Teofanias que agora se tornaram muito vulgar na boca dos tradicionalistas mercenários. Além desses, quão lógico era este quão pisado na terra, quão prático, quão popular no melhor sentido!

Vemos, então, o valor da profecia de Miquéias para seus próprios dias. Tem também algum valor para o nosso - especialmente naquele aspecto que deve ter apelado aos corações daqueles por quem principalmente Miquéias surgiu? É sábio pintar o Messias, pintar Cristo, tanto um trabalhador? Não é muito mais nosso propósito lembrar o fato geral de Sua humanidade, pela qual Ele pode ser Sacerdote e Irmão de todas as classes, altas e baixas, ricos e pobres, nobres e camponeses igualmente? Não é o nome de Homem de Dores muito mais amplo do que Homem de Trabalho? Vamos responder a essas perguntas.

O valor de tal profecia de Cristo está nos corretivos que ela fornece ao apocalipse cristão e à teologia. Ambos elevaram Cristo a um trono muito acima das circunstâncias reais de Seu ministério terreno e do teatro de Suas simpatias eternas. Seja entronizado nos louvores do Céu, seja pela escolástica relegada a uma humanidade ideal e abstrata, Cristo é afastado do contato com as pessoas comuns.

Mas sua origem humilde era um fato. Ele nasceu do mais democrático dos povos. Seu ancestral era pastor e sua mãe uma camponesa. Ele mesmo era carpinteiro: em casa, como mostram Suas parábolas, nos campos, nas dobras e nos celeiros de Seu país; com os servos das grandes casas, com os desempregados do mercado; com a mulher na choupana procurando uma moeda de prata, com o pastor nas charnecas procurando a ovelha perdida.

"Os pobres tinham o evangelho pregado a eles; e as pessoas comuns o ouviam com alegria." Como os camponeses da Judéia devem ter ouvido a promessa de Miquéias sobre Sua origem entre si com nova esperança e paciência, no Império Romano a religião de Jesus Cristo foi bem recebida principalmente, como os Apóstolos e os Padres testemunham, pelos humildes e pelos trabalhando de cada nação. Na grande perseguição que leva Seu nome, o Imperador Domiciano soube que havia dois parentes vivos desse Jesus, a quem tantos reconheciam como seu Rei, e ele mandou chamá-los para matá-los.

Mas quando eles chegaram, ele pediu-lhes que levantassem as mãos e, vendo aqueles morenos e rachados pelo trabalho, despediu os homens, dizendo: "De tais escravos não temos nada a temer." Ah, mas, imperador! são apenas as mãos cheias de tesão desta religião que você e seus deuses devem temer! Qualquer cínico ou satírico de sua literatura, de Celsus em diante, poderia ter-te dito que era por homens que trabalhavam com as mãos pelo pão de cada dia, por domésticas, artesãos e todos os tipos de escravos, que o poder deste rei deveria se espalhar , que significava destruição para [fugir e teu império] "Da pequena Belém saiu o Governante", e "agora Ele é grande até os confins da terra."

Segue-se a esta profecia do Pastor um fragmento curioso que divide Seu ofício entre vários de Sua ordem, embora a gramática retorne no final para Um. A menção da Assíria marca este oráculo também a partir do século VIII. Marque o refrão que o abre e fecha.

"Quando Asshur entrar em nossa terra, E quando ele marchar em nossas fronteiras, então levantaremos contra ele sete pastores E oito príncipes de homens. E eles pastorearão Asshur com uma espada, E a terra de Ninrod com suas próprias lâminas nuas. E Ele livrará da Assíria, Quando ele entrar em nossa terra, e marchar sobre as nossas fronteiras. "

Segue-se um oráculo em que não há evidência da mão de Miquéias ou de sua época; mas se carrega alguma prova de uma data, parece uma data tardia.

"E o resto de Jacó estará entre muitos povos, como o orvalho da parte de Jeová, como chuvisco sobre a grama, que não espera pelos homens. Nem tardará pelos filhos dos homens. E o resto de Jacó (entre as nações) entre muitos povos , Será como o leão entre as feras da selva, Como um jovem leão entre os currais, Que, quando passa, pisa e rasga, E ninguém pode livrar. Que a tua mão esteja erguida sobre os teus adversários, E todos os teus inimigos ser cortado! "

Finalmente, nesta seção, temos um oráculo cheio das notas que recebemos de Miquéias nos primeiros dois capítulos. Isso se explica. Compare Miquéias 2:1 e Isaías 2:1 .

"E será naquele dia - é o oráculo de Jeová - Que cortarei os teus cavalos do meio de ti, E destruirei os teus carros; Que cortarei as cidades da tua terra, E derrubarei todas as tuas fortalezas, E cortarei os teus encantos das tuas mãos, E não terás mais adivinhadores; E cortarei as tuas imagens e as tuas colunas do meio de ti, E não te deverás mais prostrar-se à obra das tuas mãos; E arrancarei as tuas Asheras do meio de ti, E destruirei os teus ídolos. Assim farei, na Minha cólera e na Minha ira, Vingança para as nações que não Me conhecem. "