Números 12:1-16

O CIÚME DE MIRIAM E AARON

Números 12:1

Pode-se dizer com segurança que nenhum escritor representativo da era pós-exílica teria inventado ou mesmo se importado em reviver o episódio deste capítulo. Do ponto de vista de Esdras e seus companheiros reformadores, certamente pareceria uma mancha no caráter de Moisés o fato de ele ter passado pelas mulheres de seu próprio povo e ter casado com uma etíope ou etíope. A ideia da "semente sagrada", na qual os zelosos líderes do novo judaísmo insistiram após o retorno da Babilônia, era exclusiva.

Parecia uma abominação para os israelitas casarem-se com os habitantes originais de Canaã ou mesmo com moabitas, amonitas e egípcios. Em uma data anterior, qualquer disposição de buscar aliança com o Egito ou manter relações sexuais com ele foi denunciada como profana. Tanto Isaías quanto Jeremias declaram que Israel, a quem Jeová tirou do Egito, nunca deveria pensar em voltar a beber de suas águas ou confiar em sua sombra.

Como a necessidade de separação de outros povos tornou-se fortemente sentida, a repulsa da Etiópia seria maior do que do próprio Egito. A pergunta de Jeremias: "Pode o etíope mudar de pele?" fez da cor escura daquela raça um símbolo de corrupção moral.

Certamente, nem todos os profetas adotaram esse ponto de vista. Amós, especialmente, em uma de suas passagens impressionantes, afirma para os etíopes a mesma relação com Deus que Israel tinha: "Não sois para mim como filhos dos etíopes, ó filhos de Israel, diz o Senhor?" Não há intenção de reprovar os israelitas; eles são apenas lembrados de que todas as nações têm a mesma origem e estão sob a mesma providência Divina.

E os Salmos em suas antecipações evangélicas olham uma e outra vez para aquela terra escura no remoto sul: "Príncipes virão do Egito; a Etiópia logo estenderá suas mãos a Deus"; “Farei menção de Raabe e de Babilônia aos que Me conhecem: eis a Filístia e Tiro, com a Etiópia; este homem nasceu ali”. O zelo do período imediatamente após o cativeiro carregava separação muito além de qualquer época anterior, ultrapassando a letra do estatuto em Êxodo 34:11 e Deuteronômio 7:2 .

E podemos afirmar com segurança que se o Pentateuco não veio à existência até depois que as novas idéias de exclusão foram estabelecidas, e se foi escrito com o propósito de exaltar Moisés e sua lei, a referência a sua esposa cusita certamente teria sido suprimido.

Isso pode ser mantido ainda mais quando levamos em conta a probabilidade de que não foi inteiramente sem razão Aarão e Miriam sentiram algum ciúme da mulher. A história geralmente significa que não houve qualquer motivo para o sentimento nutrido; e se apenas Miram estivesse envolvida, poderíamos ter considerado o assunto sem importância. Mas Aaron tinha até então agido cordialmente com o irmão a quem devia sua alta posição.

Nem uma única palavra ou ato desleal o separou, pelo menos, pessoalmente, de Moisés. Trabalharam juntos na promulgação da lei, estiveram juntos na transgressão e no julgamento. Aaron tinha todos os motivos para permanecer fiel; e se agora ele sentia que o caráter e a reputação do legislador estavam em perigo, deve ter sido porque viu a razão. Ele poderia abordar Moisés silenciosamente sobre este assunto, sem qualquer pensamento de desafiar sua autoridade como líder. Vemos que enquanto acompanhava Miriam, ele se manteve em segundo plano, não querendo, ele mesmo, aparecer como um acusador, embora persuadido de que o desagradável dever deveria ser cumprido.

No que diz respeito a Moisés, esses pensamentos, que surgem naturalmente, vão apoiar a autenticidade da história. E da mesma maneira, a condenação de Aaron confirma a opinião de que o episódio não tem um crescimento lendário. Se a influência sacerdotal tivesse determinado, em alguma medida, a forma da narrativa, a falha de Aarão teria sido suprimida. Ele concorda com Miriam em fazer uma afirmação cuja rejeição envolve ele e o sacerdócio em vergonha.

E ainda, novamente, a teoria de que aqui temos narrativa profética, crítica do sacerdócio, não vai se manter; pois Miriam é uma profetisa, e uma linguagem usada parece negar a todos, exceto a Moisés, um conhecimento claro e íntimo da vontade divina.

Miriam era a porta-voz. Foi ela, como o hebraico indica, quem "falou contra Moisés por causa da mulher cuchita com quem ele se casou". Parece que até então, com direito a seu dom profético, ela era, até certo ponto, uma conselheira de seu irmão, ou tinha alguma influência. Parecia-lhe não apenas uma coisa ruim para o próprio Moisés, mas absolutamente errado que uma mulher de raça estrangeira, que provavelmente saíra do Egito com as tribos, uma entre a multidão mista, tivesse algo a dizer a ele em particular, ou deveria esteja em sua confiança.

Míriam afirmava, aparentemente, que seu irmão cometera um grave erro ao se casar com essa esposa, e ainda mais ao negar a Aaron e a si mesma o direito de aconselhar que até então haviam usado. Não estava Moisés se esquecendo de que Miriã tinha sua parte no zelo e na inspiração que haviam tornado a orientação das tribos até então bem-sucedida? Se Moisés ficar indiferente, consultar apenas sua esposa estrangeira, ele não perderá a posição e autoridade e será privado de ajuda da qual não tem o direito de dispensar?

A de Miriam é um exemplo, o primeiro exemplo, podemos dizer, da reivindicação da mulher de ocupar seu lugar lado a lado com o homem na direção dos negócios. Seria absurdo dizer que o desejo moderno tem sua origem em um espírito de ciúme como o que Miriam demonstrou; ainda assim, paralelamente à sua exigência, "O Senhor realmente falou apenas por Moisés? Ele também não falou por nós?" é o grito recente: "O homem tem o monopólio da sabedoria ou das qualidades morais? As mulheres não são, pelo menos, igualmente dotadas de discernimento ético e sagacidade no conselho?" Há muito excluídas dos negócios pelos costumes e pela lei, as mulheres se cansaram de usar sua influência de forma indireta e não reconhecida, e muitas agora reivindicariam uma paridade absoluta com os homens, convencidas de que se em algum aspecto elas ainda fossem fracas, logo se tornariam capaz.

A afirmação é, em certa medida, baseada na doutrina cristã da igualdade entre homem e mulher, mas também no reconhecido sucesso das mulheres que, desempenhando funções públicas lado a lado com os homens, provaram sua aptidão e ganharam grande distinção.

Ao mesmo tempo, aqueles que tiveram experiência do mundo e das muitas fases da vida humana devem sempre ocupar uma posição que os inexperientes não podem reivindicar; e as mulheres, em comparação com os homens, devem continuar em certa desvantagem por esse motivo. Pode-se supor que a intuição pode ser colocada contra a experiência, que o rápido insight da mulher pode servir melhor a ela do que o conhecimento lentamente adquirido do homem.

E a maioria vai permitir isso, mas apenas até certo ponto. A intuição da mulher é um fato de sua natureza - ela deve ser confiável com freqüência e de muitas maneiras. É, de fato, sua experiência, ganha meio inconscientemente. Mas a afirmação moderna está assumindo muito mais do que isso. Dizem que o senso moral da raça depende das mulheres. Eles conservam o senso moral. Esta não é uma afirmação cristã, ou cristã apenas em superar o romanismo e colocar Maria muito acima de seu Filho.

Apresentado com seriedade pelas mulheres, isso levará de volta todas as suas reivindicações à Idade Média. Admite-se que um sentido moral mais apurado freqüentemente faz parte de sua intuição: que, como sexo, eles lideram a raça deve ser provada onde, por enquanto, eles não o provam. No entanto, o mundo avança com o avanço das mulheres. Não há mais necessidade daquela intrigante inveja que freqüentemente destruiu governos e lares. O cristianismo, governando as questões do sexo, significa uma forma de sociedade muito estável, um desenvolvimento contínuo e sereno, o princípio da caridade e do serviço mútuo.

Miriam reivindicou a posição de um profeta ou nabi para si mesma, e se esforçou para fazer seu dom e o de Arão como reveladores da verdade parecerem iguais ao de Moisés. No Mar Vermelho, ela liderou o coro "Cantai ao Senhor, porque Ele triunfou gloriosamente. O cavalo e seu cavaleiro foram lançados ao mar." Esse, até onde sabemos, era seu título para se considerar uma profetisa. Quanto a Aarão, freqüentemente encontramos seu nome associado ao de seu irmão na fórmula: "O Senhor falou a Moisés e Aarão.

"Ele também tinha sido o nabi de Moisés quando os dois foram ao Faraó com sua demanda em nome de Israel. Mas a reivindicação de igualdade com Moisés foi vã. A pobre Miriam teve um lampejo de grande entusiasmo e pode ter se levantado de vez em quando a um pouco de coragem e zelo em professar sua fé, mas ela não parece ter tido a habilidade de distinguir entre seus vislumbres intermitentes da verdade e a inteligência divina de Moisés.

Aaron, novamente, deve ter ficado meio envergonhado quando foi colocado ao lado de seu irmão. Ele não tinha gênio, nada da elevação de alma que indica um homem inspirado. Ele obedeceu bem, serviu bem ao santuário; ele era um bom sacerdote, mas não profeta.

O pouco conhecimento, os pequenos presentes, parecem grandes para aqueles que os possuem, tão grandes que frequentemente eclipsam os de homens mais nobres. Magnificamos o que temos, - nosso poder de visão, embora não possamos ver muito longe; nossa inteligência espiritual, embora tenhamos aprendido os primeiros princípios apenas da fé divina. Nas controvérsias religiosas de hoje, como nas do passado, homens cujas reivindicações são mínimas avançaram com a exigência: Não falou o Senhor por nós? Mas não há Moisés a ser desafiado.

A era dos reveladores acabou. Aquele que parece ser um grande profeta pode ser tomado como tal, porque permanece no passado e invoca autoridade volumosa para tudo o que diz e faz. Na verdade, nossas disputas são entre os modernos Elifaz, Bildade e Jó - todos eles hoje homens de visão limitada e pouca inspiração, que repetem velhos boatos com obstinação cansativa, ou investem contra as velhas interpretações com infinita segurança. Jeová fala da tempestade; mas não se dá atenção à Sua voz. Por alguns, a Palavra é declarada ininteligível; outros negam que seja dEle.

Enquanto Moisés guardava silêncio, governando seu espírito na mansidão de um homem de Deus, de repente foi dada a ordem: "Saí, três, para a tenda de reunião." Possivelmente, a entrevista foi na própria tenda de Moisés, perto do acampamento. Agora o julgamento deveria ser dado solenemente; e as circunstâncias se tornaram ainda mais impressionantes pela remoção da coluna de nuvem de cima do tabernáculo para a porta da tenda, onde parece ter interposto entre Moisés de um lado e Miriã e Arão do outro; então a Voz falou, exigindo que os dois se aproximassem, e o oráculo foi ouvido. O assunto era a posição de Moisés como intérprete da vontade de Jeová. Ele se distinguiu de qualquer outro profeta da época.

Estamos aqui em um ponto em que mais conhecimento é necessário para uma compreensão completa da revelação: podemos apenas conjeturar. Não faz muito tempo que os setenta anciãos pertencentes a diferentes tribos foram dotados com o espírito de profecia. Já pode ter havido algum abuso de seu novo poder; pois embora Deus conceda Seus dons aos homens, eles têm liberdade prática e nem sempre podem ser sábios ou humildes no exercício dos dons.

Portanto, a necessidade de uma distinção entre Moisés e os outros ficaria clara. Quanto a Miriam e Aaron, seu ciúme pode ter sido não apenas de Moisés, mas também dos setenta. Miriam e Aaron eram profetas de posição mais antiga, e estariam dispostos a afirmar que o Senhor falou por eles mais da maneira que falou com Moisés do que segundo a maneira de Suas comunicações por meio dos setenta. Os membros da família sagrada deveriam estar no mesmo nível de agora em diante com qualquer pessoa que falasse em êxtase em louvor a Jeová? Assim, a reivindicação afirmava-se sobre a reivindicação.

Os setenta tiveram que ser informados sobre os limites de seu cargo, impedidos de ocupar um lugar mais alto do que lhes fora atribuído: Miriam e Aaron também tiveram que ser instruídos de que sua posição era totalmente diferente da de seu irmão, que eles deveriam estar contentes até agora já que a profecia estava preocupada em ficar com o resto, cuja respiração eles podem ter desprezado. Com esta visão, os termos gerais da libertação parecem corresponder.

A voz da tenda da reunião foi ouvida através da nuvem; e por um lado a função do profeta ou nabi foi definida, por outro a alta honra e prerrogativa de Moisés foram anunciadas. O. o profeta, disse a Voz, fará com que Jeová lhe dê a conhecer "em visão ou sonho" - nas horas em que está acordado, quando a mente está alerta, recebendo impressões da natureza e dos acontecimentos da vida; quando a memória está ocupada com o passado e a esperança com o futuro, a visão será dada.

Ou ainda, no sono, quando a mente é retirada dos objetos externos e parece inteiramente passiva, um sonho abrirá vislumbres da grande obra da Providência, os propósitos do julgamento ou da graça. Dessas maneiras o profeta receberá seu conhecimento; e, necessariamente, a revelação será até certo ponto obscurecida, difícil de interpretar. Agora, o nome profeta, nabi , é continuamente aplicado em todo o Antigo Testamento, não apenas aos setenta e outros que como eles falavam em linguagem extática, e àqueles que depois usaram instrumentos musicais para ajudar no êxtase com que a expressão divina veio, mas também para homens como Amós e Isaías.

E foi questionado se a inspiração desses profetas deve estar sob a lei geral do oráculo que estamos considerando. A resposta em certo sentido é clara. Na medida em que a palavra nabi designa tudo, eles são todos de uma mesma ordem. Mas é igualmente certo, como Kuenen apontou, que os profetas posteriores nem sempre estavam em estado de êxtase quando deram seus oráculos, nem simplesmente reproduziram os pensamentos dos quais primeiro tomaram consciência naquele estado.

Eles tinham uma consciência exaltante da presença e do Espírito iluminador de Jeová concedido a eles, ou do fardo de Jeová colocado sobre eles. As visões freqüentemente eram flashes de pensamento; em outras ocasiões, o profeta parecia olhar para uma nova terra e um céu repleto de símbolos e poderes em movimento. Mas todo o desenvolvimento da fé e do conhecimento nacional afetou seus lampejos de pensamento e visões, elevando a energia profética a um nível superior.

Agora, voltando ao oráculo, descobrimos que Moisés não é um profeta ou nabi neste sentido. As palavras que se relacionam a ele distinguem cuidadosamente entre sua iluminação e a do nabi . “Meu servo Moisés não é assim; ele é fiel em toda a Minha casa; boca a boca falarei com ele, claramente, e não em enigmas; e ele verá a forma de Jeová”. Cada palavra aqui é escolhida para excluir a ideia de êxtase, a ideia de visão ou sonho, que deixa alguma sombra de incerteza na mente, e a ideia de qualquer influência intermediária entre a inteligência humana e a revelação da vontade de Deus.

E quando tentamos interpretar isso em termos de nossas próprias operações mentais e nossa consciência da maneira como a verdade chega às nossas mentes, reconhecemos, por um lado, uma impressão feita distintamente, palavra por palavra, da mensagem a ser transmitida. É dada a Moisés não apenas uma idéia geral da verdade ou princípio a ser incorporado em suas palavras, mas ele recebe os próprios termos. Eles vêm a ele de forma concreta.

Ele só precisa repetir ou escrever o que Jeová comunica. Junto com isso, é dado a Moisés o poder de apreender a forma ou semelhança de Deus. Sua mente é tornada capaz de uma precisão singular ao receber e transmitir o oráculo ou estatuto. Há uma calma completa e o que podemos chamar de autodomínio quando ele está na tenda do encontro face a face com o Eterno. E ainda assim ele tem este símbolo espiritual e transcendente da Divina Majestade diante de si. Ele não é um poeta, mas desfruta de alguma revelação mais elevada e mais exaltante para a mente e a alma do que o poeta jamais teve.

O paradoxo não é inconcebível. Há uma maneira de conversar com Deus "boca a boca", pela qual a alma paciente e séria pode parcialmente viajar. Sem rapsódia, com todo o esforço da mente que se reuniu de todas as fontes e está pronta para a Divina síntese de idéias, a Divina iluminação, o Divino ditado, se assim podemos falar, a humilde inteligência pode chegar onde, para a orientação de pelo menos na vida pessoal, as próprias palavras de Deus devem ser ouvidas.

Além, da mesma forma, fica a câmara de audiência que Moisés conhecia. Achamos que é uma coisa incrível ter certeza de Deus e de Sua vontade até as próprias palavras. Nosso estado é tão freqüentemente de dúvida, ou de egocentrismo, ou de envolvimento com os assuntos dos outros, que geralmente somos incapazes de receber a mensagem direta. No entanto, de quem devemos ter certeza, senão de Deus? De quais palavras devemos ter mais certeza do que aquelas palavras puras e claras que vêm de Sua boca? Moisés ouviu sobre grandes temas, nacionais e morais - ele ouviu para os séculos, para o mundo: aí estava sua dignidade única. Podemos ouvir apenas para nossa própria orientação na próxima tarefa a ser cumprida. Mas o Espírito de Deus dirige aqueles que confiam Nele. Cabe a nós buscar e receber a própria verdade.

Com respeito à semelhança de Jeová que Moisés viu, notamos que não há sugestão de forma humana; ao contrário, isso parece ser cuidadosamente evitado. A declaração não nos leva de volta ao aparecimento do anjo Jeová a Abraão, nem aponta para qualquer manifestação como a que lemos na história de Josué ou de Gideão. Nada é dito aqui sobre um anjo. Somos levados a pensar em uma exaltação da percepção espiritual de Moisés, para que conhecesse a realidade da vida Divina e se assegurasse de uma sabedoria originária, uma fonte transcendente de idéias e energia moral.

Aquele com quem Moisés mantém comunhão é Aquele cujo poder, santidade e glória são vistos com os olhos espirituais, cuja vontade é manifestada por uma voz que entra na alma. E a distinção pretendida entre Moisés e todos os outros profetas corresponde a um fato que a história da religião de Israel traz à luz. O relato da maneira como Jeová se comunicou com Moisés permanece sujeito à condição de que as expressões usadas, como "boca a boca", ainda sejam apenas símbolos da verdade.

Eles querem dizer que, no sentido mais elevado possível ao homem, Moisés entrou nos propósitos de Deus em relação ao Seu povo. Ora, Isaías certamente se aproximou deste conhecimento íntimo do conselho divino quando, muito depois, disse em nome de Jeová: "Eis o meu Servo, a quem sustento; Meu eleito, em quem a minha alma se agrada; pus o meu Espírito sobre ele: ele trará à luz julgamento aos gentios. ”Ele não clamará, nem se levantará, nem fará com que sua voz seja ouvida na rua.

"No entanto, entre Moisés e Isaías há uma diferença. Pois Moisés é o meio de dar a Israel a moralidade pura e a verdadeira religião. Pela inspiração de Deus, ele traz à existência o que não é. Isaías prevê; Moisés, em certo sentido, cria ... E aquele que é paralelo a Moisés, de acordo com as Escrituras, deve ser encontrado em Cristo, que é o criador da nova humanidade.

Quando o oráculo falou, houve um movimento da nuvem saindo da porta da tenda de reunião e, aparentemente, do tabernáculo - um sinal do desprazer de Deus. Seguindo a ideia de que a nuvem estava conectada com o altar, essa retirada foi interpretada por Lange como uma repreensão a Aaron. "Ele foi esmagado por dentro; o fogo em seu altar se apagou; a coluna de fumaça não mais se erguia como um símbolo de graça; o culto ficou por um momento parado, e foi como se um interdito de Jeová estivesse no culto do santuário.

“Mas a coluna de nuvem não é, como esta interpretação implicaria, associada a Arão pessoalmente; é sempre o símbolo da vontade divina“ pela mão de Moisés. ”Devemos supor, portanto, que o movimento da nuvem transmitido em alguns Uma maneira nova e inesperada de sentir o apoio divino de que Moisés gozava.Ele foi justificado em tudo o que tinha feito: a condenação foi trazida para casa para seus acusadores.

E Miriam, que mais havia ofendido, foi punida com mais do que uma repreensão. De repente, ela foi encontrada coberta de lepra. Aaron, olhando para ela, viu aquela palidez mórbida que era considerada o sinal invariável da doença. Foi visto como uma prova de seu pecado e da ira de Jeová. Tremendo como quem escapou por pouco, Aarão não pôde deixar de confessar sua parte na transgressão.

Dirigindo-se a Moisés com a mais profunda reverência, ele disse: "Oh meu senhor, não coloque, peço-te, o pecado sobre nós, porque temos feito tolice e pecamos." A lepra é a marca do pecado. Que não fique indelevelmente estampado nela, nem em mim. Não deixe a doença seguir seu curso até o terrível fim. Com grande presunção, os dois se aventuraram a desafiar a conduta e a posição do irmão.

Eles sabiam de fato, mas de sua intimidade com ele não apreenderam corretamente, a "divindade que o cercava". Agora, pela primeira vez, seu terror é revelado a eles; e eles se encolhem diante do homem de Deus, suplicando como se fosse onipotente.

Moisés não precisa de um segundo apelo à sua compaixão. Ele é um homem verdadeiramente inspirado e pode perdoar. Ele viu o grande Deus misericordioso e gracioso, longânimo, lento para se irar e captou algo da magnanimidade Divina. Esse temperamento nem sempre foi demonstrado ao longo da história de Israel por aqueles que ocuparam a posição de profetas. E descobrimos que os homens que afirmam ser religiosos, até mesmo intérpretes da vontade divina, não estão invariavelmente acima de retaliação.

Eles são vistos como odiando aqueles que os criticam, que lançam dúvidas sobre seus argumentos. A reivindicação de um homem de comunhão com Deus, seu conhecimento professado da verdade e religião Divinas, pode ser testado por sua conduta quando ele está sob desafio. Se ele não pode suplicar a Deus em favor daqueles que o assaltaram, ele não tem o Espírito; ele é como "um latão que ressoa ou um címbalo que retine".

Mesmo em resposta à oração de Moisés, Miriam não pôde ser curada de uma vez. Ela deve ir de lado suportando sua reprovação. A vergonha por sua ofensa, além da mancha da lepra, tornaria apropriado que ela se retirasse sete dias do acampamento e do santuário. Uma indignidade pessoal, que não afetava em nada seu caráter, teria sido sentida até esse ponto. Sua transgressão deve ser percebida e pensada para seu bem espiritual.

A lei é aquela que precisa ser mantida em mente. Escapar da detecção e deixar para trás julgamentos adversos é tudo o que alguns infratores da lei moral parecem desejar. Eles temem a vergonha e nada mais. Deixe que isso seja evitado ou, depois de continuar por um tempo, deixe a sensação passar e eles se sentirão livres. Mas a verdadeira vergonha é para com Deus; e da mente sinceramente penitente que não morre rapidamente.

Somente aqueles que são ignorantes sobre a natureza do pecado podem em breve superar a consciência do desagrado de Deus. Quanto aos homens, sem dúvida eles deveriam perdoar; mas seu perdão é freqüentemente concedido com demasiada leviandade, assumido com muita complacência, e vemos a fácil recuperação de quem deveria estar sentado em um saco e cinzas. Deus perdoa com infinita profundidade de ternura e graça de perdão. Mas Sua própria generosidade afetará os verdadeiramente contritos com pungente tristeza quando Seu nome, por seu ato, for levado à desonra.

A ofensa de Miriam foi apenas ciúme e presunção. Ela dificilmente parecerá uma grande pecadora a ponto de um ataque de lepra ter sido seu castigo, embora não tenha durado mais do que sete dias. Damos tanta importância às enfermidades do corpo, tão pouco às enfermidades da alma, que acharíamos estranho se alguém, por seu orgulho, fosse atingido pela paralisia, ou pela inveja, morresse de febre.

No entanto, além da desordem espiritual, a do corpo é de pouca importância. Por que pensamos tão pouco sobre a mancha moral, a falsidade, a malícia, a impureza e tanto dos males de que nossa carne é herdeira? O mau coração é a grande doença.

A exclusão de Miriam do acampamento se torna uma lição para todas as pessoas. Eles não viajam enquanto ela está separada como impura. Pode ter havido outros leprosos nas tendas remotas; mas seu pecado foi de tal espécie que a consciência pública se dirigiu especialmente a ele. E a lição teve um ponto particular com referência àqueles que tinham o dom profético.

A sociedade moderna, que dá muito valor ao saneamento e a todos os tipos de melhorias e precauções destinadas a prevenir a propagação de epidemias e mitigar seus efeitos, também tem algum pensamento sobre a doença moral. Pessoas culpadas de certos crimes são confinadas em prisões ou "isoladas do povo". Mas, do maior número de doenças morais, nenhuma consideração é levada em consideração. E não há melancolia generalizada sobre a nação, nem suspensão dos negócios, quando algum caso hediondo de imoralidade social ou depravação nos negócios vem à tona.

São poucos os que oram pelos que têm coração mau e esperam com simpatia por sua purificação. A reorganização da sociedade não deveria ser mais baseada na moral do que na econômica? Estaríamos mais próximos do bem-estar geral se fosse considerado um desastre quando algum empregador oprimisse seus subordinados, ou os trabalhadores fossem considerados indiferentes a seus irmãos, ou um crime grave revelasse um baixo estado de moralidade em alguma classe ou círculo.

É a derrota de exércitos e marinhas, a derrubada de medidas e governos, que ocupam nossa atenção como povo e parecem muitas vezes obscurecer todo pensamento moral e religioso. Ou se a injustiça é o assunto, encontramos o ponto principal nisso: que uma classe é rica enquanto outra é pobre; que o dinheiro, não o caráter, se perde em contendas vergonhosas.