Números 5:1-31
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
DEFILEMENTO E PURGAÇÃO
A separação de Israel como povo pertencente a Jeová procedia com base em idéias de santidade que excluíam do privilégio muitos dos próprios hebreus. A lei não ordenou que em casos de contaminação pudesse haver purificação imediata por lavagem ou sacrifício. No que diz respeito à impureza cerimonial, podemos pensar que isso poderia ter sido providenciado, e apenas as ofensas morais podem ter envolvido o ofensor em contínua contaminação.
Mas assim como a idolatria, a blasfêmia e o assassinato causaram poluição que não podia ser removida com sacrifício, mas apenas com a pena capital do culpado, assim certas condições e defeitos corporais e certas doenças, principalmente lepra e similares, foram mantidos para causar uma contaminação que não poderia ser purgada por nenhuma cerimônia. Um alto padrão de saúde corporal e pureza era exigido para o sacerdócio; um padrão inferior deveria ser aplicado ao povo.
E o sistema que declara a impureza de muitos animais, e da pessoa sob várias condições, tocou em incontáveis pontos a vida da sociedade. Um israelita que era impuro por um ou outro dos cem motivos não podia se aproximar do santuário. Ele tinha sua porção em Deus depois de um sentido; ainda assim, por um tempo, talvez por toda a vida, as bênçãos peculiares da santa comunhão foram negadas a ele. Ele não podia celebrar nenhum banquete.
Ele não teve parte na grande expiação. As precauções e os termos a serem observados eram de tal natureza que, se a lei tivesse sido aplicada com rigor, uma porcentagem muito grande das pessoas teria o acesso ao altar negado.
Pode parecer estranho que o preceito: "Sereis santos, porque eu sou santo", foi fixado não apenas aos deveres morais, mas quase com a mesma força aos deveres cerimoniais. Podemos entender isso, no entanto, quando rastreamos o resultado das ordenanças sacerdotais. Eles criaram cuidado e sentimento religioso; e o fim foi obtido não tanto por direcionar a atenção, como fazemos agora, para falhas de conduta, defeitos de vontade, pecados de injustiça, impureza, intemperança e semelhantes, mas por manter uma atenção escrupulosa a questões não, apropriadamente falando, seja moral ou imoral, não: éticos como dizemos, que ainda foram declarados importantes na religião.
A lei moral fez sua parte. Mas fazer com que a imposição de estatutos morais, muitos dos quais se baseavam no desejo e na vontade, o único meio de incitar o temor de Deus, teria resultado praticamente em um culto muito vazio e inconstante. Entre um povo relativamente rude como os israelitas, teria sido absurdo instituir uma religião que consistisse em "moralidade tocada pela emoção". Para a massa do povo, ainda é igualmente desesperador.
Deve haver ordenanças de oração, louvor, sacramento e os deveres que chegam a Deus por meio da Igreja. O valor de todo o sistema cerimonial da lei mosaica é claro deste ponto de vista; e não precisamos nos maravilhar nem um pouco com a natureza de muitas disposições que, sem compreender o princípio, poderíamos considerar enfadonhas e inúteis. A origem de alguns dos estatutos é aparentemente higiênica; outros voltam aos costumes e crenças de um mundo muito primitivo.
Mas eles são feitos parte da lei sagrada a fim de impor a convicção de que o julgamento de Deus entra em toda a vida, segue os homens aonde quer que eles vão, decide quanto ao seu estado em relação a Ele hora a hora, quase momento a momento . A lei cerimonial era uma lição constante e extenuante a respeito da onipresença de Deus e da supervisão dEle dos assuntos humanos. Criou uma consciência da existência de Deus, Seu controle, Sua superintendência de cada vida.
E para um determinado estágio da educação de Israel, isso não poderia ser alcançado de outra maneira. O progresso moral e espiritual de um povo, dependendo do reconhecimento da autoridade dAquele que tem olhos mais puros do que contemplar a iniqüidade, depende também, necessariamente, do senso de Sua supervisão da vida humana em todos os pontos.