Números 8:1-4

2. O CANDELABRUM

Números 8:1

O castiçal de sete braços com suas lâmpadas ficava na câmara externa do tabernáculo, para o qual os sacerdotes costumavam ir. Quando a cortina da entrada da tenda era puxada durante o dia, havia abundância de luz no Santo Lugar, e então as lâmpadas não eram necessárias. De fato, pode parecer de Êxodo 27:20 , que uma lâmpada das sete fixadas no candelabro devia ser mantida acesa tanto de dia como de noite.

A dúvida, no entanto, é lançada sobre isso pela ordem, repetida Levítico 24:1 , de que Aaron deve ordenar "da tarde à manhã"; e a declaração do Rabino Kimehi de que a "lâmpada ocidental" sempre foi encontrada acesa não pode ser aceita como conclusiva. No deserto, em todos os eventos, nenhuma lâmpada poderia ser mantida sempre acesa: e de 1 Samuel 3:3 aprendemos que a voz divina foi ouvida pelo profeta infantil quando Eli foi posto em seu lugar ", e a lâmpada de Deus ainda não tinha saído "no templo onde estava a arca de Deus.

O candelabro, portanto, parece ter sido projetado não especialmente como um símbolo, mas para ser usado. E aqui a direção é dada: "Quando você acender as lâmpadas, as sete lâmpadas darão luz na frente do castiçal." Todos deveriam ser colocados sobre os suportes para que pudessem brilhar sobre o Santo Lugar e iluminar o altar de incenso e a mesa dos pães da proposição.

O texto prossegue afirmando que o castiçal era todo de ouro batido; "até sua base e suas flores era obra batida", e o modelo era o que Jeová havia mostrado a Moisés. O material, o acabamento e a forma, não particularmente importantes em si mesmos, são mencionados de novo por causa da santidade especial pertencente a todos os móveis do tabernáculo.

A tentativa de fixar significados típicos às sete luzes do candelabro, aos ornamentos e à posição, e especialmente para projetar esses significados na Igreja Cristã, tem pouca base até mesmo no Livro do Apocalipse, onde Cristo fala como "Aquele que anda em no meio dos sete castiçais de ouro. " Não pode haver dúvida, porém, de que podem ser encontradas referências simbólicas, ilustrando de várias maneiras os assuntos da revelação e da vida cristã.

A "tenda de reunião" pode representar para nós aquela câmara ou templo de indagação reverente onde a voz do Eterno é ouvida e Sua glória e santidade são realizadas por aquele que busca Deus. É uma câmara silenciosa, solene e escura, fechada em tal escuridão, de fato, que alguns afirmam que não há nenhuma revelação a ser obtida, nenhum vislumbre da vida ou do amor Divino. Mas, assim como a luz do sol da manhã fluía para o Santo Lugar quando as cortinas eram retiradas, assim a luz do mundo natural pode entrar na câmara em que se busca a comunhão com Deus.

"As coisas invisíveis Dele desde a criação do mundo são claramente vistas, sendo percebidas através das coisas que são feitas, até mesmo Seu poder eterno e divindade." O mundo não é Deus, suas forças não são, no verdadeiro sentido, elementais - não pertencem ao ser do Supremo. Mas dá testemunho à mente infinita, a vontade onipotente que ela não pode representar adequadamente. No silêncio da tenda do encontro, quando a luz da natureza brilha pela porta que se abre ao nascer do sol, percebemos que o mistério interno deve estar em profundo acordo com a revelação externa - aquele que faz a luz do mundo natural deve ser em si mesmo a luz do mundo espiritual; que Aquele que mantém a ordem nos grandes movimentos e ciclos do universo material, mantém uma ordem semelhante nas mudanças e evoluções da criação imaterial.

No entanto, a luz do mundo natural brilhando assim na câmara sagrada, embora ajude o buscador de Deus em grande medida, falha em certo ponto. É muito difícil e claro para a hora da mais íntima comunhão. À noite, por assim dizer, quando o mundo está velado e silencioso, quando a alma está fechada sozinha em desejos e pensamentos fervorosos, então as possibilidades mais elevadas de relacionamento com a vida invisível são realizadas.

E então, quando o candelabro de sete braços com suas lâmpadas iluminou o Lugar Santo, um esplendor que pertence ao santuário da vida deve suprir as necessidades da alma. Nas paredes com cortinas, no altar, no véu cujas pesadas dobras guardam os santíssimos mistérios, esta luz deve brilhar. A natureza não revela a vida do Eterno, o amor do Todo-Amado, a vontade do Todo-Santo. Na vida consciente e no amor da alma, criada de novo segundo o plano e semelhança de Deus em Cristo, aí está a luz.

O Deus invisível é o Pai de nosso espírito. As lâmpadas da razão purificada, fé e amor nascidos de Cristo, aspiração sagrada, são aquelas que dissipam as trevas do nosso lado do véu. A Palavra e o Espírito fornecem o óleo com o qual essas lâmpadas são alimentadas.

Devemos dizer que com o Pai, também Cristo, que viveu na terra, está no recinto interior que o nosso olhar não pode penetrar? Mesmo assim. Uma espessa cortina se interpõe entre o terreno e o celestial. No entanto, enquanto pela luz que brilha em sua própria alma, o buscador de Deus considera a câmara externa - seu altar, seus pães da proposição, suas paredes e dossel - seu pensamento passa além do véu. O altar é moldado de acordo com um padrão e usado de acordo com uma lei que Deus deu.

Ele aponta para a oração, ação de graças, devoção, que têm seu lugar na vida humana porque existem fatos dos quais eles surgem - a beneficência, o cuidado, as reivindicações de Deus. A mesa dos pães da proposição representa a provisão espiritual feita para a alma que não pode viver a não ser por toda palavra que sai da boca de Deus. A continuidade da câmara externa com a interna sugere a íntima união que existe entre a alma vivente e o Deus vivo - e o próprio véu, embora se separe, não é uma parede ciumenta e impenetrável de divisão.

Cada som deste lado pode ser ouvido internamente; e a Voz do propiciatório, declarando a vontade do Pai por meio da Palavra entronizada, alcança facilmente o adorador que espera para guiar, confortar e instruir. À luz das lâmpadas acesas em nossa natureza espiritual, as coisas de Deus são vistas; e as próprias lâmpadas são testemunhas de Deus. Eles queimam e brilham por leis que Ele ordenou, em virtude de poderes que não são fortuitos nem da terra.

A iluminação que eles dão neste lado do véu prova claramente que dentro dele a Luz Pai, gloriosa, nunca desvanecendo, brilha - razão transcendente, vontade pura e onipotente, amor imutável - a vida que anima o universo.

Novamente, o simbolismo do castiçal tem uma aplicação sugerida pelo Apocalipse 1:20 . Agora, a câmara externa do tabernáculo em que as lâmpadas brilham representa todo o mundo da vida humana. O templo é vasto; é o templo do universo. Ainda assim, o véu existe; separa a vida dos homens na terra da vida no céu, com Deus.

Isaías em seus oráculos de redenção falou de uma revolução vindoura que deveria abrir o mundo à luz divina. “Ele destruirá nesta montanha a cobertura que é lançada sobre todos os povos, e o véu que está estendido sobre todas as nações”. E a própria luz, ainda procedente de um centro hebraico, é descrita no segundo livro das profecias de Isaías: "Por amor de Sião não me calarei, e por amor de Jerusalém não descansarei, até que saia a sua justiça como brilho e sua salvação como uma lâmpada acesa.

E as nações verão a tua justiça e todos os reis a tua glória. ”Mas a predição não se cumpriu até que o hebraico se fundisse no humano e viesse que, como Filho do Homem, é a verdadeira luz que ilumina todo homem que vem ao mundo .

A escuridão era a câmara externa do grande templo quando a luz da vida brilhou pela primeira vez, e as trevas não a compreenderam. Quando a Igreja foi organizada e os apóstolos de nosso Senhor, levando o evangelho da graça Divina, percorreram as terras, eles se dirigiram a um mundo ainda sob o véu de que Isaías falou. Mas a iluminação espiritual da humanidade continuou; as lâmpadas do castiçal, colocadas em seus lugares, mostravam o novo altar, a nova mesa do pão celestial, uma festa oferecida a todas as nações, e tornavam os ignorantes e terrenos conscientes de que estavam dentro de um templo consagrado pela oferta de Cristo.

São João viu na Ásia, em meio à densa escuridão de suas sete grandes cidades, sete candeeiros com suas luzes, algumas aumentando, outras diminuindo de brilho. A chama sagrada foi levada de país a país, e em cada centro da população uma lâmpada foi acesa. Não havia candelabro de sete braços apenas, mas um de cem, de mil braços. E todos extraíram seu óleo de uma fonte sagrada, lançando mais ou menos bravamente a mesma iluminação Divina no olho escuro da terra.

É verdade que o mundo tinha sua filosofia e poesia, usando, muitas vezes com grande poder, os temas da religião natural. Na câmara externa do templo, a luz da natureza brilhava no altar, nos pães da proposição, no véu. Mas a interpretação falhou, a fé no invisível foi misturada com sonhos, nenhum conhecimento real foi obtido do que as dobras da cortina escondiam - o propiciatório, a lei sagrada que exigia pura adoração e amor de um Deus Vivo e Verdadeiro.

E então a escuridão que caiu quando o Salvador foi pendurado na cruz, a escuridão do pecado universal e da condenação, foi feita tão profundamente que à sombra dela a verdadeira luz poderia ser vista, e a lâmpada de cada igreja poderia brilhar, a farol da misericórdia divina brilhando através da vida atribulada do homem. E o mundo respondeu, responderá, com maior compreensão e alegria, à medida que o Evangelho é proclamado com espírito mais sutil, encarnado com maior zelo em vidas de fé e amor.

Cristo na verdade, Cristo nos sacramentos, Cristo nas palavras e ações daqueles que compõem a Sua Igreja - esta é a luz. O castiçal de cada vida, de cada corpo de crentes, deve ser de ouro batido. nenhum metal vil misturado com o que é precioso. Aquele que molda seu caráter de cristão deve ter a idéia divina diante de si e repensá-la; aqueles que constroem a Igreja devem buscar sua pureza, força e graça. Mas ainda assim a luz deve vir de Deus, não do homem, a luz que ardeu no altar do sacrifício divino e brilha na personalidade gloriosa do Senhor ressuscitado.