Romanos 2:1-17

Capítulo 6

UNIVERSAL DE CULPA HUMANA: ELE APROXIMA-SE DA CONSCIÊNCIA DO JUDEU

Romanos 2:1

Apelamos, para a afirmação da tremenda exposição do pecado humano de São Paulo, a um auto-escrutínio solene e deliberado, pedindo ao homem que duvida da justiça do quadro que renuncie por ora a qualquer desejo instintivo de reivindicar outros homens, enquanto ele pensa um pouco apenas em si mesmo. Mas uma outra classe oposta de erro deve ser considerada e eliminada; a tendência do homem para uma condenação fácil dos outros, em favor de si mesmo; "Deus, eu Te agradeço por não ser como os outros homens são.

" Lucas 18:11 É agora, como antigamente, muito possível ler, ou ouvir, a mais perscrutadora e também a mais abrangente condenação do pecado humano, e sentir uma espécie de falaciosa simpatia moral com a sentença , um fantasma, por assim dizer, de justa indignação contra o mal e seus praticantes, e ainda assim se equivocar totalmente pensando que o ouvinte é justo embora o mundo seja mau.

O homem escuta como se lhe fosse permitido sentar-se ao lado da cadeira do Juiz, como se fosse um estimado assessor do Tribunal, e pudesse escutar com uma aprovação grave, mas imperturbável, o discurso preliminar à sentença. Ah, ele é um assessor do acusado; ele é cúmplice de seus companheiros caídos; ele próprio é um pobre culpado. Deixe-o despertar para si mesmo e para o seu pecado, a tempo.

Com tal leitor ou ouvinte em vista, São Paulo prossegue. Não precisamos supor que ele escreve como se tais estados de espírito fossem esperados na missão romana; embora fosse bem possível que essa fosse a atitude de alguns que tinham o nome cristão em Roma. É mais provável que ele fale, por assim dizer, na presença dos cristãos, a pessoas que a qualquer momento qualquer um deles possa encontrar, e particularmente àquele grande elemento da vida religiosa em Roma, os judeus não convertidos.

É verdade que eles não iriam ler a Epístola; mas ele poderia armar aqueles que o lessem contra suas objeções e recusas, e mostrar-lhes como alcançar a consciência até mesmo do fariseu da dispersão. Ele poderia mostrar-lhes como buscar sua alma, sacudindo-o de seu sonho de simpatia para com o Juiz que o tempo todo estava prestes a condená-lo.

É claro em toda a passagem que agora temos diante de nós que o apóstolo tem o judeu em vista. Ele não o nomeia por um longo tempo. Ele diz muitas coisas que são tanto para o pecador gentio quanto para ele. Ele se detém na universalidade da culpa conforme indicado pela universalidade da consciência; uma passagem de terrível importância para cada alma humana, independentemente de seu lugar no argumento aqui. Mas o tempo todo ele mantém em vista o caso do juiz auto-constituído de outros homens, o homem que finge ser essencialmente melhor do que eles, para ser, pelo menos em comparação com eles, bons amigos da lei de Deus.

E o tom de toda a passagem é uma advertência a este homem de que sua luz mais brilhante provará sua maior ruína se ele não a usar; não, que ele não o usou e que, portanto, já é sua ruína, a ruína de sua pretensão de julgar, de ficar isento, de não ter nada a ver com a multidão criminosa no bar.

Tudo isso aponta diretamente para a consciência judaica, embora a flecha seja apontada de um esconderijo. Se essa consciência pudesse ser alcançada! Ele anseia por alcançá-lo, primeiro para o próprio bem do incrédulo, para que possa ser conduzido através do estreito desfiladeiro da autocondenação para a gloriosa liberdade da fé e do amor. Mas também era de primeira importância que o orgulho espiritual dos judeus fosse conquistado, ou pelo menos exposto, por causa da missão que os convertidos já conquistaram.

Os primeiros cristãos, recém-trazidos do paganismo, devem ter considerado a opinião judaica com grande atenção e deferência. Não apenas eram seus professores apostólicos judeus, e as Escrituras dos Profetas, para as quais esses professores sempre apontavam, eram judeus, mas o cansado mundo romano dos últimos anos estava disposto a reconhecer com mais e mais clareza que, se é que existia tal coisa como uma verdadeira voz do céu ao homem, deveria ser ouvida entre aquela raça nada atraente, porém impressionante, que era vista em todos os lugares, e ainda assim se recusava a ser "contada entre as nações.

"Os Evangelhos e os Atos nos mostram exemplos suficientes de romanos educados atraídos para Israel e a aliança; e abundantes paralelos nos são fornecidos pelos historiadores seculares e satiristas. Os judeus, nas palavras do Professor Gwatkin, eram" os não-conformistas reconhecidos "do mundo romano. Nesta mesma época o imperador era o escravo apaixonado de uma mulher brilhante que era conhecida por ser proselitista do credo judaico.

Não foi uma provação fácil para os convertidos em sua infância espiritual encontrarem em todos os lugares a pergunta por que os sábios de Jerusalém haviam assassinado esse profeta judeu, Jesus, e por que em todos os lugares as sinagogas denunciavam Seu nome e Seus discípulos. A verdadeira resposta seria melhor compreendida se o próprio fanático pudesse ser levado a dizer: "Deus, tenha misericórdia de mim, pecador."

Portanto você é indesculpável, ó homem, todo homem que julga; quando você julga a outra parte, você julga a si mesmo; pois vocês praticam as mesmas coisas, vocês que julgam. Pois sabemos - este é um ponto garantido entre nós - que o julgamento de Deus é verdadeiro, é uma realidade, com terrível seriedade, para aqueles que praticam tais coisas. Este é o seu cálculo, ó homem, você que julga aqueles que praticam tais coisas, e as faz você mesmo, para escapar do julgamento de Deus? Você supõe que algum privilégio e indulgência serão mantidos abertos para você? Ou você despreza a riqueza de Sua bondade, e de Sua tolerância e longanimidade - despreza-a, por confundi-la com mera indulgência ou indiferença - não sabendo que os caminhos bondosos de Deus o levam ao arrependimento? Não, fiel à sua própria dureza, seu próprio coração impenitente,

Qual será essa retribuição e sua lei? Para aqueles que, na linha da perseverança no bom trabalho, buscam, como seu ponto de gravidade, glória e honra e imortalidade, Ele retribuirá a vida eterna. Mas para aqueles que estão do lado da contenda, que tomam parte com o homem, consigo mesmo, com o pecado, contra as reivindicações e a graça de Deus, e, enquanto desobedecem à verdade da consciência, obedecem à injustiça, cedendo a vontade ao mal, haverá ira e ira feroz, problemas e perplexidade, infligidos a cada alma do homem, o homem trabalhando o que é mau, tanto Judeu-Judeu primeiro quanto Grego. Mas glória, honra e paz serão para todo aquele que faz o que é bom, tanto para judeu-judeu primeiro e grego. Pois não há favoritismo no tribunal de Deus.

Aqui ele realmente toca o judeu. Ele o nomeou duas vezes e em ambos os lugares reconhece aquele primado que na história da Redenção é realmente seu. É a primazia da raça escolhida para ser o órgão da revelação e o local de nascimento do Deus Encarnado. Foi dado soberanamente, "não de acordo com as obras" ou os números da nação, mas de acordo com condições desconhecidas na mente de Deus.

Trazia consigo vantagens genuínas e esplêndidas. Até deu ao judeu justo individual (então certamente a linguagem do versículo 10 [ Romanos 2:10 ] implica) uma certa recepção especial ao "Muito bem, bom e fiel" de seu Mestre; não em desvantagem, no mínimo grau, do indivíduo justo "grego", mas apenas como pode ser ilustrado em um círculo de amizade ardente e imparcial, onde, em um caso ou outro, o parentesco adicionado à amizade torna o apego não mais íntimo, mas mais interessante.

Sim, o judeu tem de fato sua prioridade, sua primazia, limitada e qualificada em muitas direções, mas real e permanente em seu lugar; esta epístola (veja o capítulo 11) é a grande Carta dela nas Escrituras Cristãs. Mas seja qual for o lugar que está, não tem lugar nenhum na questão da pecaminosidade do pecado, a menos de fato para tornar a culpa mais profunda onde a luz foi maior. O judeu tem uma grande posição histórica no plano de Deus.

Ele foi concedido como se fosse uma proximidade oficial de Deus na operação da redenção do mundo. Mas ele não é nem um pouco menos para este um pobre pecador, caído e culpado. Ele não tem um momento para desculpar, mas ainda mais para se condenar. Ele é a última pessoa no mundo a julgar os outros. Onde quer que Deus o tenha colocado na história, ele deve se colocar, em arrependimento e fé, cada vez mais baixo, aos pés da Cruz do Messias.

O que foi e é verdade para a Nação escolhida é agora e para sempre verdade, por uma profunda paridade moral, para todas as comunidades e para todas as pessoas que são em qualquer sentido privilegiadas, favorecidas pelas circunstâncias. É verdade, solene e formidavelmente verdade, da Igreja Cristã, da família Cristã e do homem Cristão. Mais adiante neste segundo capítulo, seremos levados a algumas reflexões sobre o privilégio da Igreja. Vamos refletir aqui, se apenas de passagem, sobre o fato de que privilégios de outros tipos devem ficar totalmente de lado quando se trata do pecado do homem.

Não temos a tentação de esquecer isso? Provavelmente não somos da opinião do francês do antigo regime que pensava que "o Todo-Poderoso hesitaria antes de condenar para sempre um homem em condição de marquês". Mas estamos bem claros quanto ao ponto de que o Juiz Eterno não admitirá influências de outros lados? O membro de uma família tão excelente, tão útil, com muitos traços do caráter familiar sobre ele! O parente dos santos, o companheiro dos bons! Uma mente tão cheia de energia prática, de graça literária e habilidade; tão capaz de pensamentos profundos e sutis, de palavras generosas e até de ações; tão charmoso, tão divertido, tão informativo; o homem de cultura, o homem de gênio; - nenhuma dessas coisas pesará na balança, e misturará algum favoritismo benigno com a pergunta: Ele fez a vontade de Deus? Não, "

Antes de passarmos a outra seção da passagem, não esqueçamos o grave fato de que aqui, nestas páginas iniciais deste grande Tratado sobre a Salvação gratuita, esta Epístola que está prestes a revelar-nos o paradoxo divino da justificação dos ímpios , encontramos essa ênfase esmagadora colocada na "perseverança no bom trabalho". É verdade que não devemos permitir nem mesmo confundir a grande simplicidade do Evangelho, que logo será explicada.

Não devemos nos permitir pensar, por exemplo, que ver. ^ Romanos 2:7 7 Romanos 2:7 descreve um homem que visa deliberadamente, através de uma vida de mérito, um quid pro quo longamente no céu; tanta glória, honra e imortalidade por viver assim, pois seria pecado não viver. São Paulo não escreve para contradizer a parábola do servo inútil, Lucas 17:1 mais do que negar de antemão seu próprio raciocínio no quarto capítulo abaixo.

O caso que ele contempla é aquele que só pode ser percebido onde o homem se lançou, sem um fundamento de mérito, aos pés da misericórdia, e então se levanta para uma caminhada e trabalho de lealdade voluntária, cobiçoso do "Bem está, bom e fiel ", no final, não porque ambicione por si mesmo, mas porque é devotado ao seu Deus e à sua vontade. E São Paulo sabe, e no devido tempo nos dirá, que tanto pela lealdade que serve, quanto pelo arrependimento que primeiro se submete, o homem deve agradecer a misericórdia, e a misericórdia apenas, primeiro, meio e último:

“Não é do que quer, nem do que corre, mas de Deus que se compadece”. Romanos 9:16 Mas então, não obstante, ele coloca essa ênfase, essa ênfase indescritível, na "perseverança no bom trabalho", como a marcha real do peregrino que viaja para o céu. Fiel ao gênio das Escrituras, isto é, à mente de seu Inspirador em Suas declarações ao homem, ele isola uma verdade principal para o tempo e nos deixa a sós com ela.

A justificação virá em ordem. Mas, para que possa fazer exatamente isso, que possa vir em ordem e não fora dela, ele nos pede primeiro que consideremos o certo, o errado, o julgamento e a retribuição, como se nada mais houvesse no universo moral. Ele nos leva ao fato da permanência dos resultados das ações da alma. Ele nos avisa que Deus é eternamente sincero quando promete e quando ameaça; que Ele fará com que o tempo deixe sua marca retributiva para sempre na eternidade.

Toda a passagem, lida por uma alma desperta para si mesma e para a santidade do Juiz dos homens, contribuirá de cada frase com algo para nossa convicção, nosso arrependimento, nosso medo de si mesmo, nossa persuasão de que de alguma forma do julgamento devemos voar para o juiz. Mas isso ainda não deve ser desdobrado.

Foi, creio eu, um preceito de John Wesley para seus evangelistas, ao desdobrar sua mensagem, falar primeiro em geral do amor de Deus ao homem; depois, com toda a energia possível, e para buscar a consciência em suas profundezas, para pregar a lei da santidade; e então, e não até então, para exaltar as glórias do Evangelho do perdão e da vida. Intencionalmente ou não, suas instruções seguem as linhas da Epístola aos Romanos.

Mas o apóstolo não fez nada com o judeu e suas esperanças do céu por linhagem e por credo. Ele recorre à imparcialidade "daquele dia", a vindoura crise final da história humana, sempre presente em sua alma. Ele se detém agora quase totalmente na imparcialidade de sua severidade, ainda sustentando o sonho do fariseu de que de alguma forma a Lei seria sua amiga, por amor de Abraão e Moisés.

Pois todos os que pecaram (ou, no idioma inglês, todos os que pecaram, todos os que pecaram) não sábios da lei - mesmo assim, não sábios da lei - perecerão, perderão a alma; e todos os que na (ou parafraseamos, sob) a lei pecaram, pela lei serão julgados, isto é, praticamente, condenados, considerados culpados. Pois nem os ouvintes da lei são justos no tribunal de Deus: não, os cumpridores da lei serão justificados; pois a "lei" nunca se contenta por um momento com aplausos, com aprovação; exige obediência sempre e inexoravelmente.

Pois sempre que (as) Nações, Nações sem lei, por natureza - distinta do preceito expresso - fazem as coisas da Lei, quando agem sobre os princípios dela, observando em qualquer medida a eterna diferença entre o certo e o errado, estes os homens, embora não tenham lei, são para si mesmos lei; mostrando como eles fazem - uns aos outros, no intercurso moral - a obra da Lei, aquilo que é, como fato, seu resultado onde é ouvido, um senso das terríveis reivindicações de direito, escritas em seus corações, presentes para as intuições de sua natureza; enquanto sua consciência, seu senso de direito violado, dá testemunho concorrente, cada consciência "concorrendo" com todos; e enquanto, entre si, nos intercâmbios de pensamento e discurso, seus raciocínios acusam, ou pode ser defender, suas ações; ora em conversa, ora em tratado ou diálogo filosófico.

E tudo isso torna um vasto fenômeno, prenhe de lições de responsabilidade e agourento de um julgamento vindo; no dia em que Deus julgar as coisas secretas dos homens, mesmo os segredos escondidos sob o manto solene do formalista, segundo meu Evangelho, por meio de Jesus Cristo, a quem o Pai "confiou todo o julgamento, pois Ele é o Filho do Homem ". João 5:27 Então ele fecha outra cadência solene com o bendito Nome. Ele tem seu peso e aptidão especiais aqui; era o nome pisoteado pelo fariseu, mas o nome daquele que o julgaria no grande dia.

O significado principal do parágrafo é claro. É, para fazer cumprir o fato da responsabilidade do judeu e do grego igualmente, do ponto de vista da lei. O judeu, que está principalmente no pensamento do apóstolo, é lembrado de que sua posse da Lei, isto é, daquele código especialmente revelado não apenas do ritual, mas muito mais da moral, não é um privilégio recomendatório, mas uma responsabilidade sagrada.

Enquanto isso, o gentio é mostrado, de passagem, mas com o mais sério propósito, que não está de forma alguma isento de responsabilidade simplesmente por sua falta de um código perceptivo revelado. Ele possui, como homem, aquela consciência moral sem a qual o próprio código revelado seria fútil, pois não corresponderia a nada. Feito à imagem de Deus, ele tem o sentido misterioso que vê, sente, lida com a obrigação moral. Ele está ciente do fato do dever. Não vivendo de acordo com o que ele está ciente, ele é culpado.

Implicitamente, durante toda a passagem, o fracasso humano é ensinado lado a lado com a responsabilidade humana. Uma cláusula como a de ver. 14 ( Romanos 2:14 ), "quando fazem por natureza as coisas da lei", certamente não deve ser pressionado, em tal contexto como este, a ser uma afirmação de que a moralidade pagã realmente satisfez os santos testes do Juiz eterno.

Lido em toda a conexão, ele apenas afirma que o pagão age como um ser moral; que ele sabe o que é obedecer e resistir ao senso do dever. Isso não quer dizer, o que logo ouviremos São Paulo negar tão solenemente, que existe em qualquer lugar um homem cuja correspondência de vida com a lei moral é tal que sua "boca" não precisa "ser fechada", e que ele é não tomar seu lugar como "culpado do mundo diante de Deus".

Argumento severo, solene e misericordioso! Ora deste lado, ora daquele, se aproxima da consciência do homem, feito para Deus e caído de Deus. Isso tira o véu de suas iniqüidades grosseiras; deixa entrar o sol da santidade sobre suas iniqüidades de tipo mais religioso; fala em seus ouvidos embotados as palavras dia do julgamento, tribulação, ira, perplexidade, perecimento. Mas faz tudo isso para que o homem, convicto, pergunte com sinceridade o que ele fará com a consciência e com seu Juiz, e descubra com alegria que seu próprio Juiz "encontrou um resgate" e se apresenta em ação para libertá-lo.