Salmos 13:1-6
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
ESTE salmo começa com agitação e termina com calma. As ondas ficam altas no início, mas rapidamente afundam para descansar e, por fim, brilham pacificamente ao sol. Ela se divide em três estrofes, das quais a primeira ( Salmos 13:1 ) é a queixa de resistência forçada quase a ceder; a segunda ( Salmos 13:3 ) é a oração que alimenta a fé desmaiada; e o terceiro ( Salmos 13:5 , que é um em hebraico) é a voz da confiança, que no meio, da angústia, torna a libertação futura e o louvor uma experiência presente.
Por mais verdadeiro que seja que a tristeza seja "apenas por um momento", parece durar uma eternidade. As horas tristes são pesadas e as alegres, aladas. Se as tristezas passassem à nossa consciência tão rapidamente quanto as alegrias, ou as alegrias durassem tanto quanto as tristezas, a vida seria menos cansativa. Que reiterou "Quanto tempo?" revela como era cansativo para o salmista. Muito significativo é o progresso do pensamento na queixa quádrupla de questionamento, que se volta primeiro para Deus, depois para si mesmo e depois para o inimigo.
A raiz de sua tristeza é que Deus parece tê-lo esquecido; portanto sua alma está cheia de planos de alívio, e o inimigo parece erguer-se acima dele. A "tristeza do mundo" começa com o mal visível e termina com a dor interior; a tristeza que se dirige primeiro a Deus e pensa por último no inimigo, tem a confiança embutida em suas profundezas e pode usar palavras sem culpa que soam como impaciência.
Se o salmista não tivesse se apegado à sua confiança, ele não teria apelado a Deus. Portanto, a combinação "ilógica" em seu primeiro grito de "Quanto tempo?" e "para sempre" não deve ser suavizado, mas representa vividamente, porque inconscientemente, o conflito em sua alma da mistura da certeza de que o aparente esquecimento de Deus deve ter um fim e o pavor de que possa não ter nenhum. Lutero, que havia pisado em lugares escuros, entendeu o significado do grito, e o expressa muito bem quando diz que aqui "a própria esperança se desespera, e se desespera ainda espera, e somente aquele gemido indizível é audível com o qual o Espírito Santo, que se move sobre as águas cobertas de escuridão, intercede por nós.
"O salmista é tentado a esquecer a confiança expressa em Salmos 9:18 e afundar na negação que anima os ímpios em Salmos 10:11 . O coração torcido pelos problemas encontra pouco consolo na mera crença intelectual em uma onisciência Divina.
Uma lembrança ociosa que não leva a uma ajuda real é uma estadia pobre por tal tempo. Sem dúvida, o salmista sabia que o esquecimento era impossível para Deus; mas um Deus que, embora se lembrasse, não fez nada por, seu servo, não era suficiente para ele, nem para qualquer um de nós. Coração e carne clamam por lembrança ativa; e por mais claro que seja o credo, a tendência da miséria prolongada será tentar a sensação de que o sofredor foi esquecido.
É preciso muita gratidão para agarrar-se rapidamente à crença de que Ele pensa no pobre suplicante cujo clamor por libertação não foi atendido. A inferência natural é uma ou outra das duas do salmista aqui: Deus esqueceu ou escondeu Seu rosto com indiferença ou desprazer. O profundo "portanto" do evangelista corrige a tentação do salmista: "Jesus amou" os três tristes de Betânia; “quando, pois, ouviu que estava doente, ficou ainda dois dias no lugar onde estava”.
Deixado sozinho, sem a ajuda de Deus, o que um homem pode fazer a não ser pensar e pensar, planejar e planejar para o cansaço a noite toda e carregar o coração pesado ao ver à luz do dia como seus planos são fúteis? Provavelmente "à noite" deve ser fornecido em Salmos 13:2 a; - e a imagem das preocupações torturantes e pensamentos atarefados que banem o sono e da nova explosão de tristeza em cada nova manhã apela muito bem a todas as almas tristes.
Um irmão lamenta através dos séculos, e seu gemido longo e silencioso é como a voz de nossas próprias dores. A ocasião visível imediata de problema aparece apenas no último dos quatro gritos. O aparente esquecimento de Deus e as próprias agitações subjetivas do salmista são mais proeminentes do que o "inimigo" que "se eleva acima dele". Seu ar arrogante e opressão logo desapareceriam se Deus surgisse.
O discernimento que o coloca por último em ordem é ensinado pela fé. A alma fica entre Deus e o mundo externo, com todas as suas calamidades possíveis; e se a relação com Deus é correta, e a ajuda flui ininterruptamente Dele, a relação com o mundo rapidamente se acertará, e a alma será elevada acima do inimigo, por mais elevado que ele seja ou se considere.
A agitação da primeira estrofe é um tanto acalmada na segunda, em que o fluxo da oração corre claro sem tal espuma, como as questões impacientes da primeira parte. Ele se divide em quatro cláusulas, que têm uma correspondência aproximada com as da estrofe 1. "Olha aqui, responde-me, Jeová, meu Deus." A primeira petição corresponde a esconder o rosto de Deus, e talvez a segunda, pela lei do paralelismo invertido, pode corresponder ao esquecimento, mas em qualquer caso o que se nota é a rápida determinação da primavera com a qual a fé do salmista atinge terreno firme aqui.
Observe a crença implícita de que o olhar de Deus não é um olhar ocioso, mas traz um ato imediato de resposta à oração; marcar a ausência de cópula entre os verbos dando força à prece e rapidez à seqüência dos atos Divinos; marque a saída da fé do salmista na adição do nome "Jeová" (como em Salmos 13:1 ).
“do pessoal meu Deus”, com todo o apelo doce e reverente contido no discurso. A terceira petição, "Ilumine meus olhos", não é para iluminar a visão, mas para renovar as forças. Os olhos moribundos estão vidrados: o de um homem doente é pesado e opaco. Recuperar a saúde os ilumina. Portanto, aqui a figura da doença que ameaça se tornar a morte representa problemas ou, possivelmente, o "inimigo" é um inimigo real em busca da vida.
como será a interpretação mais natural se a origem davídica for mantida. "Dormir a morte" é uma expressão comprimida à força, que só se atenua ao ser completada. A oração se baseia na profunda convicção de que Jeová é a fonte da vida, e que somente pelo Seu derramamento contínuo de renovada vitalidade no homem, os olhos podem ser protegidos da morte. O mais brilhante deve ser reabastecido de Sua mão, ou eles falham e tornam-se turvos; os mais sombrios podem ser iluminados por Seu dom de vigorosa saúde.
Como na primeira estrofe, o salmista passou de Deus para si mesmo e, daí, para os inimigos, o mesmo ocorre na segunda. Sua oração se dirige a Deus: seus apelos, considere, em primeiro lugar, ele mesmo e, em segundo lugar, seu inimigo. Como impedir o triunfo do inimigo em seu ser, mais forte do que o salmista, e sua maliciosa alegria pelo infortúnio deste é uma discussão com Deus para ajudar? É o apelo, tão familiar no Saltério e aos corações devotos, que a honra de Deus seja identificada com a libertação de Seu servo, um pensamento verdadeiro, e que pode ser reverentemente entretido pelo mais humilde amante de Deus, mas que precisa ser cuidadosamente guardado .
Devemos ter certeza de que a causa de Deus é nossa antes de podermos ter certeza de que a nossa é dEle: devemos viver completamente para Sua honra antes de ousarmos presumir que Sua honra está envolvida em continuarmos a viver.Cum e o nobis communis erit haec precatio, si sub Dei imperio et auspiciis militamus. "
A tempestade já passou na terceira estrofe, na qual a fé venceu a dúvida: e antecipa o cumprimento de sua oração. Começa com uma oposição enfática da personalidade do salmista ao inimigo: "Mas, quanto a mim" - no entanto eles podem se enfurecer - "Eu confiei na Tua misericórdia." Porque ele confiou, portanto, ele está certo de que aquela misericórdia operará para ele a salvação ou libertação de seu perigo presente.
Tudo é possível, ao invés de que o apelo da fé ao coração amoroso de Deus não seja respondido. Quem pode dizer: Eu confiei, tem o direito de dizer: Eu me alegrarei. Há apenas um momento esse homem perguntou: Por quanto tempo terei tristeza em meu coração? e agora o coração triste é inundado por uma alegria repentina. Tal é a magia da fé, que pode ver uma luz nascente na escuridão mais densa e ouvir os pássaros cantando entre os galhos mesmo quando as árvores estão nuas e o ar silencioso.
Quão significativo é o contraste das duas alegrias colocadas lado a lado: os adversários 'quando o homem bom é "movido": o homem bom quando a salvação de Deus o estabelece em seu lugar! A tensão final alcança a libertação ainda não realizada e, pela prerrogativa da confiança, chama coisas que não são como se fossem. "Ele me tratou generosamente"; é o que diz o salmista que começou com "Quanto tempo?" Nenhuma mudança externa ocorreu; mas sua reclamação e oração o ajudaram a apertar seu domínio de Deus e o transportaram para o futuro certo de libertação e louvor.
Aquele que pode assim dizer: "Cantarei", quando a misericórdia esperada operou a salvação, não está longe de cantar, mesmo enquanto demora. A antecipação certa do triunfo é o triunfo. O triste menor de "Quanto tempo?" se vindo de lábios fiéis, passa para uma chave jubilosa, que anuncia a alegria plena dos ainda futuros cânticos de libertação.