Salmos 130:1-8
1 Das profundezas clamo a ti, Senhor;
2 Ouve, Senhor, a minha voz! Estejam atentos os teus ouvidos às minhas súplicas!
3 Se tu, Soberano Senhor, registrasses os pecados, quem escaparia?
4 Mas contigo está o perdão para que sejas temido.
5 Espero no Senhor com todo o meu ser, e na sua palavra ponho a minha esperança.
6 Espero pelo Senhor mais do que as sentinelas pela manhã; sim, mais do que as sentinelas esperam pela manhã!
7 Ponha a sua esperança no Senhor, ó Israel, pois no Senhor há amor leal e plena redenção.
8 Ele próprio redimirá Israel de todas as suas culpas.
Em um sentido muito enfático, esta é uma canção de ascensões, pois sobe continuamente do abismo da penitência ao cume da esperança. Ele se divide em duas divisões de quatro versos cada, dos quais o primeiro respira a oração de uma alma penetrada pela consciência do pecado, e o último a expectativa pacífica de alguém que experimentou a misericórdia perdoadora de Deus. Essas duas partes são novamente divididas em dois grupos de dois versículos, de modo que há quatro estágios no progresso do salmista das profundezas às alturas ensolaradas.
No primeiro grupo, temos o clamor do salmista. Ele ligou e ainda liga. Ele reitera em Salmos 130:2 a oração que há muito fazia e ainda apresenta. Não é apenas citação, mas é o grito da necessidade presente. O que são essas "profundezas" das quais sua voz soa, como a de um homem caído em uma cova e enviando um leve chamado? A expressão não se refere meramente à sua humildade criatural, nem mesmo aos seus problemas, nem mesmo à sua depressão de espírito.
Existem buracos mais profundos do que esses - aqueles em que o espírito se sente afundando, doente e tonto, quando percebe sua pecaminosidade. A menos que um homem tenha caído naquele abismo negro, ele dificilmente clamará a Deus como deveria. O início da verdadeira religião pessoal é o senso de pecado pessoal. Uma ligeira concepção da gravidade desse fato fundamenta as concepções inadequadas da natureza e obra de Cristo, e é a mãe das heresias no credo e das superficialidades e mortandades na prática.
Uma religião que se assenta levianamente sobre seu professor, impelindo a nenhum ato de devoção, brilhando em nenhum heroísmo, subindo a nenhuma altura de comunhão - isto é, o cristianismo médio de grandes massas dos chamados cristãos - tem prova, em sua langor, que o homem nada sabe sobre as profundezas, e nunca clamou a Deus delas. Além disso, se das profundezas choramos, choraremos também das profundezas.
O que pode fazer um homem que se encontra ao pé de uma falésia, o mar à frente, a parede de rocha às suas costas, sem apoio para os pés de um rato, entre a maré no fundo e a erva no topo? Ele pode fazer apenas uma coisa: ele pode gritar, e talvez ser ouvido, e uma corda pode cair pendurada para que ele possa pular e agarrar. Para os homens pecadores no fosso de lama, a corda já foi baixada.
e sua compreensão é o mesmo que o clamor do salmista. Deus abandonou Seu amor perdoador em Cristo, e nós precisamos apenas da fé que aceita enquanto pede, e então somos lançados para a luz e nossos pés assentados sobre uma rocha.
Salmos 130:3 são a segunda fase. Um medo sombrio sombreia a alma do cantor e é levado por uma alegre segurança. A palavra traduzida acima de "marca" é literalmente manter ou vigiar , como em Salmos 130:6 , e aqui parece significar levar em consideração , ou reter na lembrança, a fim de punir.
Se Deus levasse o pecado do homem em consideração em Suas disposições e procedimentos, "Ó Senhor, quem subsistirá?" Nenhum homem poderia sustentar esse julgamento justo. Ele deve cair diante dele como um frágil, mas antes de um furacão, ou um inimigo fraco antes de uma carga feroz. Esse pensamento chega ao salmista como uma rajada de ar gelado vindo do norte, e ameaça esfriar sua esperança até a morte e soprar seu grito de volta em sua garganta.
Mas sua própria forma hipotética contém uma negação oculta nela. Essa negativa implícita é necessária para explicar o "para" de Salmos 130:4 . O cantor ganha, por assim dizer, essa confiança por uma repercussão do outro pensamento mais sombrio. Devemos ter alimentado, com tremor, a terrível possibilidade contrária antes de podermos sentir o alívio e a alegria de sua contra-verdade.
A palavra traduzida como "perdão" é uma forma tardia, sendo encontrada apenas em duas outras passagens tardias. Neemias 9:17 ; Daniel 9:9 Significa literalmente cortar, e assim sugere a cirurgia misericordiosa pela qual o tumor cancerígeno é retirado da alma.
Esse perdão é "com Deus", inerente à Sua natureza. E esse perdão está na raiz da verdadeira piedade. Nenhum homem reverencia, ama e se aproxima de Deus de forma tão arrebatadora e humilde como aquele que fez experiência de Sua misericórdia perdoadora, erguendo uma alma de seus abismos de pecado e miséria. Portanto, o salmista ensinado pelo perdão feito por ele ao atraí-lo amorosamente para perto de Deus, declara que seu grande propósito é "para que sejas temido", e que não apenas pelo recipiente, mas pelos observadores.
Estranhamente, muitos comentadores encontraram uma dificuldade nesta ideia, que parece clara como o sol para aqueles cuja própria história a explica para eles. Gratz, por exemplo, chama isso de "completamente ininteligível". Tem sido muito inteligível para muitos penitentes que, pelo perdão, foram transformados em um amante reverente de Deus.
O próximo estágio na ascensão das profundezas está em Salmos 130:5 , que respira pacífica e paciente esperança. Pode ser duvidoso se o salmista pretende representar essa atitude de expectativa como anterior e garantindo o perdão ou como conseqüência dele. Este último parece o mais provável. Uma alma que recebeu o perdão de Deus é assim conduzida a uma espera tranquila, contínua e sempre recompensada dEle, e a esperança de novos dons brota sempre renovada nela.
Tal alma se senta calmamente a Seus pés, confiando em Seu amor e procurando a luz e tudo o mais necessário para fluir Dele. A unicidade do objeto de esperança devota, o anseio que não é impaciência, caracterizando aquela esperança em seu aspecto mais nobre, são belamente pintados na comparação dos observadores para a manhã. Como aqueles que observaram a longa noite olham ansiosamente para o fluxo que se arrasta no leste, dizendo que sua vigília já passou, e anunciando a agitação e a vida de um novo dia com seus pássaros despertando e ar fresco matinal, então este cantor olhos se voltaram para Deus e somente para ele.
Salmos 130:6 não requer absolutamente o suplemento "esperanças". Pode ser lido simplesmente "Minha alma está voltada para Jeová"; e essa tradução dá ainda mais enfaticamente a noção de volta completa de todo o ser para Deus. A consciência do pecado era como uma noite escura; o perdão inundou o céu oriental com o crepúsculo profético. Portanto, o salmista espera pela luz, e sua alma é uma aspiração a Deus.
Em Salmos 130:7 o salmista torna-se um evangelista, convidando Israel a se unir em sua esperança, para que possam compartilhar de seu perdão. Nas profundezas, ele estava sozinho e sentia-se como se os únicos seres no universo fossem Deus e ele mesmo. A consciência do pecado isola e o senso de perdão une. Quem quer que saiba que "com Jeová está o perdão" é assim impelido a convidar outros a aprender a mesma lição da mesma maneira doce.
O salmista tem um amplo evangelho para pregar, a generalização de sua própria história. Ele havia dito em Salmos 130:4 que "com Jeová está o perdão" (lit. o perdão, possivelmente significando o perdão necessário), e assim ele animou sua própria esperança. Agora ele repete a forma de expressão, apenas que ele substitui por "perdão" a bondade que é sua fonte, e a redenção que é seu resultado; e estes ele pressiona seus companheiros como razões e encorajamentos para sua esperança.
É "redenção abundante" ou "multiplicada", como a palavra pode ser traduzida. "Setenta vezes sete" - os números perfeitos sete e dez sendo multiplicados juntos e sua soma aumentada sete vezes - fazem um símbolo numérico para os perdões infalíveis que devemos conceder; e a soma do perdão divino é certamente maior do que a do humano. A graça perdoadora de Deus é mais poderosa do que todos os pecados e pode vencer todos eles.
“Ele redimirá Israel de todas as suas iniqüidades”; não apenas de suas consequências na punição, mas de seu poder, bem como de sua culpa e sua pena. O salmista quer dizer algo muito mais profundo do que a libertação de calamidades que a consciência declarou ser o castigo do pecado. Ele fala a linguagem do Novo Testamento. Ele tinha certeza de que Deus o redimiria de toda iniqüidade; mas ele viveu no crepúsculo do amanhecer, e teve que vigiar para o amanhecer. O sol nasceu para nós; mas a luz é a mesma em qualidade, embora mais em grau: "Chamarás o seu nome Jesus, porque ele salvará o seu povo dos pecados deles."