Salmos 24:1-10
1 Do Senhor é a terra e tudo o que nela existe, o mundo e os que nele vivem;
2 pois foi ele quem fundou-a sobre os mares e firmou-a sobre as águas.
3 Quem poderá subir o monte do Senhor? Quem poderá entrar no seu Santo Lugar?
4 Aquele que tem as mãos limpas e o coração puro, que não recorre aos ídolos nem jura por deuses falsos.
5 Ele receberá bênçãos do Senhor, e Deus, o seu Salvador lhe fará justiça.
6 São assim aqueles que o buscam, que buscam a tua face, ó Deus de Jacó. Pausa
7 Abram-se, ó portais; abram-se, ó portas antigas, para que o Rei da glória entre.
8 Quem é o Rei da glória? O Senhor forte e valente, o Senhor valente nas guerras.
9 Abram-se, ó portais; abram-se, ó portas antigas, para que o Rei da glória entre.
10 Quem é esse Rei da glória? O Senhor dos Exércitos; ele é o Rei da glória! Pausa
A visão amplamente aceita de EWALD de que este salmo é um composto de dois fragmentos baseia-se em uma estimativa um tanto exagerada das diferenças de tom e estrutura das partes. Estas são óbvias, mas não exigem a hipótese de compilação; e o autor original tem tanto direito de ser creditado com o pensamento unificador quanto o suposto editor. A ocasião geralmente alegada do salmo se encaixa tão bem em seu tom e dá tal adequação a algumas de suas frases que razões mais fortes do que as apresentadas são necessárias para negá-lo.
O relato em 2 Samuel 6:1 fala de entusiasmo e alegria exuberantes, alguns dos quais ecoam no salmo. É um hino processional que celebra a entrada de Jeová em Sua casa; e aquele evento, apreendido em seus dois lados, informa o todo. Conseqüentemente, as duas metades têm o mesmo intercâmbio de perguntas e respostas, e as duas perguntas se correspondem, aquela que questiona o caráter dos homens que ousam habitar com Deus.
o outro é o nome do Deus que habita com os homens. A procissão sobe a íngreme até os portões da antiga fortaleza jebuseu, conquistada recentemente por Davi. À medida que sobe, a música proclama Jeová como o Senhor universal, baseando a verdade de Sua morada especial em Sião na de Seu governo mundial. A pergunta, tão adequada aos lábios dos escaladores, é feita, possivelmente, em solo, e a resposta que descreve as qualificações dos verdadeiros adoradores, e possivelmente coral ( Salmos 24:3 ), é seguida por um longo interlúdio musical .
Agora os portões bloqueados foram alcançados. Uma voz os convoca a abrir. Os guardas de dentro, ou possivelmente os próprios portões, dotados de consciência e de palavra pelo poeta, perguntam quem assim exige a entrada. A resposta é um grito triunfante da procissão. Mas a pergunta é repetida, como se para permitir a reiteração ainda mais completa do nome de Jeová, que sacode as paredes cinzentas; e então, com o tilintar das trombetas e o tilintar dos címbalos, os antigos portais se abrem e Jeová "entra no Seu descanso, Ele e a arca da Sua força".
A morada de Jeová em Sião não significava Sua deserção do resto do mundo, nem Sua escolha de Israel implicava em Sua abdicação do governo ou retirada das bênçãos das nações. A luz que glorificava o topo da colina nua, onde a Arca repousava, foi refletida de lá por todo o mundo. "A glória" estava concentrada, não confinada. Este salmo protege contra todos os equívocos supersticiosos e protestos contra a estreiteza nacional, exatamente da mesma maneira que Êxodo 19:5 baseia a seleção de Israel entre todos os povos no fato de que "toda a terra é minha".
"Quem pode ascender?" era uma pergunta pitorescamente apropriada para cantores que se esforçavam muito, e "quem pode resistir?" para aqueles que esperavam entrar na presença sagrada. A arca que eles carregavam trouxe um desastre ao templo de Dagom, de modo que os senhores filisteus perguntaram aterrorizados: "Quem poderá resistir a este santo Senhor Deus?" e em Bete-Semes sua presença tinha sido tão fatal que Davi abandonou o desígnio de trazê-la e disse: "Como a arca do Senhor virá a mim?" A resposta, que estabelece as qualificações dos verdadeiros moradores da casa de Jeová, pode ser comparada aos esboços semelhantes de caráter ideal em Salmos 15:1 e Isaías 33:14 .
O único requisito é pureza. Aqui, esse requisito é deduzido da majestade de Jeová, conforme estabelecido em Salmos 24:1 e da designação de Sua habitação como "santa". Este é o postulado de todo o Saltério. Nele, a abordagem de Jeová é puramente espiritual, mesmo quando o acesso externo é usado como um símbolo; e as condições são da mesma natureza da abordagem.
A verdade geral implícita é que o caráter de Deus determina o caráter dos adoradores. A adoração é a admiração suprema, culminando na imitação. Sua lei é sempre: "Aqueles que os fazem são semelhantes a eles; assim é todo aquele que neles confia". Um deus da guerra terá guerreiros, e um deus da luxúria sensualistas, para seus devotos. Os adoradores no lugar sagrado de Jeová devem ser santos. Os detalhes da resposta são apenas ecos de uma consciência iluminada pela percepção de Seu caráter.
Em Salmos 24:4 , pode-se notar que dos quatro aspectos de pureza enumerados, os dois centrais referem-se à vida interior (coração puro; não eleva seu desejo à vaidade), e estes estão embutidos, por assim dizer, na vida exterior de ações e palavras. Pureza de ato é expressa por "mãos limpas" - nem vermelhas com sangue, nem sujas com cavar em montes de ouro e outros assim chamados bens.
A pureza da palavra é condensada na única virtude da veracidade (jura não ser falso). Mas o exterior só estará correto se a disposição interior for pura, e essa pureza interior só será realizada quando os desejos forem cuidadosamente controlados e dirigidos. Como é o desejo, assim é o homem. Portanto, o principal requisito para um coração puro é o afastamento do afeto, da estima e do anseio das ilusões aparentemente sólidas dos sentidos. "Vaidade!" tem, de fato, o significado especial de ídolos, mas a noção de bem terrestre separado de Deus é mais relevante aqui.
Em Salmos 24:5 o possuidor de tal pureza é representado como recebendo "uma bênção, sim, justiça" de Deus, o que é por muitos considerado como beneficência da parte de Deus ", visto que, de acordo com a visão religiosa hebraica de no mundo, todo bem é considerado como recompensa da justiça retributiva de Deus e, conseqüentemente, como recompensa da própria justiça ou conduta correta do homem "(Hupfeld).
A expressão é, portanto, equivalente a "salvação" na próxima cláusula. Mas, embora a palavra tenha esse significado em alguns lugares, não parece necessário adotá-la aqui, onde o significado comum é bastante apropriado. Tal homem, como é descrito em Salmos 24:4 , terá a bênção de Deus sobre seus esforços por pureza, e um dom Divino o fornecerá com aquilo que ele almeja.
A esperança não é iluminada por todo o sol da verdade do Novo Testamento, mas se aproxima dela. Ele vagamente antecipa "Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça"; e depois do grande pensamento parece que a maior justiça não deve ser conquistada, mas aceita, mesmo quando apenas afirma que o esforço do homem depois deve preceder sua posse da justiça. Podemos dar às palavras um significado mais profundo e ver nelas o alvorecer do ensino posterior de que a justiça deve ser "recebida" do "Deus da salvação".
Salmos 24:6 parece carregar a sombra da verdade ainda não revelada um passo adiante. Um grande planeta está tremendo em visibilidade e é adivinhado antes de ser visto. A ênfase em Salmos 24:6 está em "buscar" e a implicação é que os homens que procuram encontram.
Se buscarmos a face de Deus, receberemos pureza. Nesse ponto, o salmo toca o fundamento. O coração divino deseja ardentemente dar a justiça que buscar é encontrar. Nessa região, um desejo traz uma resposta, e nenhuma mão estendida fica vazia. Coisas de menos valor devem ser trabalhadas e lutadas; mas o mais precioso de todos é um dom que se pode pedir. Esse pensamento não ficou claro para os adoradores do Antigo Testamento, mas luta para ser expresso em muitos salmos, como não podia deixar de acontecer sempre que um coração devoto ponderava sobre os problemas de conduta.
Temos abundantes advertências contra o anacronismo de introduzir a doutrina do Novo Testamento nos Salmos, mas não é menos unilateral ignorar as antecipações que não poderiam deixar de surgir onde havia uma luta fervorosa com os pensamentos de peneiramento e da necessidade de pureza.
Devemos adotar o suplemento, "Ó Deus de", antes do abrupto "Jacó"? A cláusula é severa em qualquer construção. O precedente "teu" parece exigir o acréscimo, visto que Deus não é abordado diretamente em outra parte do salmo. Por outro lado, a declaração de que tais buscadores são o verdadeiro povo de Deus é um final digno de toda a descrição, e a referência à "face" de Deus verbalmente, lembra Peniel e aquele incidente maravilhoso quando Jacó se tornou Israel.
Aquele que busca a Deus terá aquela cena repetida e será capaz de dizer: "Eu vi a Deus". A introdução abrupta de "Jacob" é tornada mais enfática pelo interlúdio musical que fecha a primeira parte.
Há uma pausa, enquanto a procissão sobe a colina do Senhor, revolvendo as rígidas qualificações para a entrada. Ele fica diante dos portões gradeados, embora possivelmente parte do coro esteja lá dentro. Os cantores que avançam convocam as portas para abrir e receber a entrada de Jeová. Seus portais são muito baixos para que Ele entre e, portanto, são chamados a levantar as vergas. Eles estão cinzentos com a idade, e ao redor deles aglomeram-se longas memórias; portanto, eles são tratados como "portas dos tempos antigos.
"A pergunta de dentro expressa ignorância e hesitação e representa dramaticamente os antigos portões como compartilhando a relação dos antigos habitantes com o Deus de Israel, cujo nome eles não conheciam e cuja autoridade eles não possuíam. Isso aumenta a força de o grito triunfante proclamando Seu poderoso nome.Ele é Jeová, o Deus existente por si mesmo, que fez uma aliança com Israel e luta por Seu povo, como estas paredes cinzentas testemunham.
Seu guerreiro poderia tê-los arrancado de seus antigos possuidores. e os portões devem ser abertos para seu Conquistador. A pergunta repetida é obstinada e animada: "Quem então é Ele, o Rei da Glória?" como se o reconhecimento e a rendição fossem relutantes. A resposta é precisa e confiável, sendo ao mesmo tempo mais breve e completa. Ele proclama o grande nome "Jeová dos Exércitos". Pode haver referência no nome ao comando de Deus dos exércitos de Israel, expressando assim o caráter religioso de suas guerras; mas as "hostes" incluem os anjos.
“Seus ministros que fazem a Sua vontade”, e as estrelas, das quais Ele apresenta as hostes por número. Na verdade, a concepção subjacente ao nome é a do universo como um todo ordenado, um exército disciplinado, um cosmos obediente à Sua voz. É a mesma concepção que o centurião aprendera com sua legião, onde a expressão de uma só vontade movia todas as fileiras brilhantes e severas. Esse nome poderoso, como uma carga de explosivos, estala os portões de latão em pedaços, e a procissão passa por eles em meio a mais uma explosão de música triunfante.