Salmos 34

Salmos 34:1

A ocasião deste salmo, de acordo com a inscrição, foi aquele episódio humilhante e questionável, quando Davi fingiu insanidade para salvar sua vida do governante da cidade de Gate, de Golias. O conjunto de opiniões críticas varre essa tradição como indigna de uma refutação séria. O salmo é acróstico, portanto, de data posterior; não há referências à suposta ocasião; o escriba descuidado errou "cegamente" (Hupfeld) em nome do rei, misturando as histórias sobre Abraão e Isaque no Gênesis com a lenda sobre Davi em Gate; o elenco didático e gnômico do salmo fala de uma época posterior.

Mas a suposição de que a estrutura acróstica é necessariamente uma marca tardia não é de forma alguma evidente e precisa de mais provas do que as que estão por vir; a ausência de alusões claras às circunstâncias do cantor corta os dois caminhos e sugere a questão de como surgiu a atribuição ao período declarado, visto que não há nada no salmo que o sugira; a asneira do nome do rei talvez não seja uma asneira afinal, mas, como as passagens do Gênesis parecem implicar, "Abimeleque" (o pai do Rei) pode ser um título, como Faraó, comum aos "reis" filisteus, e Aquis pode ter sido o nome do Abimeleque reinante; o estilo proverbial e uma ligeira conexão e progresso do pensamento são resultados necessários de grilhões acrósticos.

Se o salmo for de Davi, o contraste entre o expediente degradante que o salvou e os sentimentos exaltados aqui é notável, mas não incrível. O aparente idiota arranhando o portão agora é santo, poeta e pregador; e, olhando para trás, para a libertação conquistada por um truque, ele pensa nisso como um exemplo da resposta de Jeová à oração! É um estranho estudo psicológico; e ainda, tendo em vista o padrão de moralidade então existente quanto aos estratagemas na guerra, e o maravilhoso poder que até os homens bons têm de ignorar as falhas em sua fé e falhas em sua conduta, podemos nos aventurar a supor que o evento que evocou isso canção de ação de graças e é transfigurada em Salmos 34:4 é a fuga por embarcação de Aquis. Para David, sua fingida loucura não parecia incompatível com a confiança e a oração.

Qualquer que seja a ocasião do salmo, seu curso de pensamento é óbvio. Há primeiro um voto de louvor em que outros são chamados a se unir ( Salmos 34:13 ); a seguir, segue uma seção na qual a experiência pessoal e a invocação aos outros são mescladas de maneira semelhante ( Salmos 34:4 ); e, finalmente, uma seção puramente didática, analisando as manifestações práticas do "temor do Senhor" e reforçando-o pelo contraste familiar da bem-aventurança dos justos e do destino miserável dos ímpios. Em todo o livro, encontramos formas familiares de pensamento e expressão, como são usuais nos salmos acrósticos.

O voto alegre de louvor ininterrupto e confiança total, que dá início ao salmo, soa como um coração cheio de misericórdia recente. Parece fácil e natural, enquanto o brilho de novas bênçãos é sentido, "alegrar-se sempre no Senhor, e novamente dizer Alegrar-se". A gratidão que anseia por sua própria cessação e leva em conta as distrações das circunstâncias e as mudanças de humor que certamente virão, é muito previdente.

Quer o voto seja cumprido ou não, é bom que seja feito; ainda melhor é que deva ser mantido, como pode ser, mesmo em meio a circunstâncias perturbadoras e mudanças de humor: O incenso no altar não queimava durante o dia, mas, sendo ventilado em um brilho no sacrifício da manhã e da noite, fumegava com um fio de fumaça perfumada continuamente. Não são apenas as exigências do acróstico que determinam a ordem em Salmos 34:2 : "Em Jeová minha alma se gloriará" - Nele, e não em si mesmo ou terreno terreno, de confiança e glória.

O ideal da vida devota, que em momentos de exaltação parece capaz de se realizar, já que em tempo claro os picos dos Alpes parecem próximos o suficiente para serem alcançados em uma hora, é o louvor ininterrupto e a confiança e a alegria ininterruptas em Jeová. Mas, infelizmente, como os picos estão acima de nós! Ainda assim, vê-los enobrece e se esforçar para alcançá-los garante um curso ascendente.

O coração solitário anseia por simpatia em sua alegria, como em sua tristeza; mas sabe muito bem que tal só pode ser dado por aqueles que conheceram a amargura e aprenderam a submissão da mesma maneira. Devemos ser purificados de nós mesmos para ficarmos felizes com a libertação de outra pessoa, e devemos ser alunos na mesma escola para ter o direito de tomar sua experiência como nosso encorajamento, e fazer um coro para seu solo de agradecimento.

A invocação é uma expressão tão natural do desejo instintivo de companheirismo no louvor que não é necessário procurar nenhum grupo particular a quem se dirige; mas se o salmo for de Davi, o chamado não é impróprio na boca do líder de seu grupo de seguidores devotados.

A segunda seção do salmo ( Salmos 34:4 ) é inicialmente biográfica, e então generaliza a experiência pessoal em uma ampla verdade universal. Mas mesmo ao relatar o que aconteceu a si mesmo, o cantor não comerá seu bocado sozinho, mas fica feliz em poder sentir a cada passo que tem companheiros em sua experiência feliz.

Salmos 34:4 são um par, assim como Salmos 34:6 , e em cada um o mesmo fato é narrado primeiro em referência à única alma e depois em relação a todos os servos de Jeová. "Este pobre homem" é considerado pela maioria dos expositores mais velhos como o salmista, mas pela maioria dos modernos é considerado uma forma individualizadora de dizer: "pobres homens.

“A primeira explicação me parece mais natural, pois preserva o paralelismo entre os dois grupos de versos. Se assim for, a estreita correspondência de expressão em Salmos 34:4 e Salmos 34:6 é explicada, uma vez que o mesmo evento é sujeito de Ambas.

Em ambos é apresentado o apelo do salmista a Jeová; em um como "buscando" com ansiedade ansiosa, e no outro como "chorando" com o grito de alguém em necessidade urgente de resgate imediato. Em ambos, a aceitação Divina segue de perto o grito, e em ambos imediatamente segue o socorro. "Ele me livrou de todos os meus medos" e "salvou-o de todos os seus problemas" correspondem inteiramente, embora não verbalmente.

Da mesma forma, Salmos 34:5 e Salmos 34:7 são semelhantes em estender a bênção da unidade de modo a abranger a classe. A ausência de qualquer sujeito expresso do verbo em Salmos 34:5 torna a declaração mais abrangente, como o francês " on " ou o inglês "they.

"Para" olhar para Ele "é a mesma coisa que é expressa nos versos individualizantes pelas duas frases," buscou "e" clamou ", apenas a metáfora é alterada para aquela de direção silenciosa e melancólica de olhos implorantes e tristes a Deus. E seu resultado é lindamente contado, de acordo com a metáfora. Quem quer que vire seu rosto para Jeová receberá um brilho refletido em seu rosto; como quando um espelho é direcionado para o sol, a superfície escura brilhará em súbita glória. brilhar. Rostos voltados para o sol com certeza serão radiantes.

A hipótese da autoria davídica dá força especial à grande garantia de Salmos 34:7 . O fugitivo, em seu abrigo rude na caverna de Adulão, pensa em Jacó, que, em sua hora de necessidade indefesa, foi encorajado pela visão do acampamento de anjos cercando seu próprio pequeno bando, e chamou o lugar de "Maanaim", o dois campos.

Essa visão fugaz foi uma manifestação temporária da realidade permanente. Onde quer que haja um acampamento daqueles que temem a Deus, há outro, do qual o anjo com elmo e espada que apareceu a Josué é o capitão, e o nome de cada um desses lugares é Dois Campos. Essa é a visão que ilumina os olhos que olham para Deus. Essa personalidade misteriosa, "o Anjo do Senhor", é apenas mencionada no Saltério aqui e em Salmos 35:1 .

Em outros lugares, Ele aparece como o agente das comunicações Divinas e, especialmente, como o guia e campeão de Israel. Ele é "o anjo da face de Deus", o revelador pessoal de Sua presença e natureza. Suas funções correspondem às da Palavra do Evangelho de João, e estas, conjuntamente com a supremacia indicada em seu nome, sugerem que "o Anjo do Senhor" é, de fato, o Filho eterno do Pai, por meio do qual a cristologia de o Novo Testamento ensina que toda Revelação foi mediada.

O salmista não conhecia a força total do nome, mas acreditava que havia uma Pessoa. em um sentido eminente e singular, o mensageiro de Deus, que lançaria sua proteção ao redor dos devotos, e faria com que os seres celestiais inferiores organizassem suas fileiras inexpugnáveis ​​ao redor deles. Os cristãos podem dizer mais do que ele sobre o portador do nome. Torna-se que eles tenham mais certeza de Sua proteção.

Assim como o voto de Salmos 34:1 passou para a invocação, o mesmo acontece com a experiência pessoal de Salmos 34:4 em exortação. Se essa for a experiência de homens pobres, confiar em Jeová. como deveriam os participantes dela poder evitar convidar outros a tomar parte na alegria? A profundidade da religião de um homem pode ser mais ou menos, mas de modo geral justo, testada por seu impulso irreprimível de trazer outros homens à fonte da qual ele bebeu.

De maneira muito significativa, o salmo convida os homens a "saborear e ver", pois na religião a experiência deve preceder o conhecimento. A maneira de "provar" é "confiar" ou "refugiar-se" em Jeová. " Crede et manducasti " , diz Agostinho. O salmo disse isso antes dele. Assim como o ato de apelar a Jeová foi descrito de maneira tripla em Salmos 34:4 , também uma designação tripla de homens devotos ocorre em Salmos 34:8 .

Eles "confiam", são "santos", "procuram". Fé, consagração e aspiração são suas marcas. Esses são os fundamentos da vida religiosa, qualquer que seja o grau de revelação. Isso era essencial na época do salmista, e é assim hoje. Tão duradouras quanto eles, são as bênçãos consequentes. Tudo isso pode ser resumido em um - a satisfação de cada necessidade e desejo. Existem duas formas de buscar a satisfação: a do esforço, da violência e da confiança nos próprios dentes e garras para conseguir a carne; a outra, de confiança paciente e submissa.

Haviam leões rondando o acampamento em Adulão, e o salmista considerou seus rosnados típicos de todas as tentativas vãs de satisfazer a alma? A luta, a força e os esforços autossuficientes deixam os homens magros e famintos. Aquele que segue o caminho da confiança e tem seus desejos supremos fixados em Deus, e que espera que Ele dê o que ele mesmo não pode extrair da vida, terá primeiro seus desejos mais profundos atendidos em possuir Deus, e então descobrirá que o Único grande Bem é uma enciclopédia de bens separados.

Aqueles que "buscam a Jeová" certamente O encontrarão, e Nele tudo. Ele é multiforme, e Sua bondade assume muitas formas, de acordo com as curvas dos vasos que ela preenche. "Buscai primeiro o reino de Deus e todas essas coisas vos serão acrescentadas."

A menção do "temor do Senhor" prepara o caminho para a transição para a terceira parte do salmo. É puramente didático e, em seu ensino moral simples e contraste familiar dos destinos dos justos e dos ímpios, tem afinidades com o Livro dos Provérbios: mas estas não são tão especiais a ponto de exigir a suposição de contemporaneidade. É fora de moda agora inclinar-se para a autoria davídica; mas não seria a suposição de que as "crianças", que devem aprender os elementos da religião, são o bando de bandidos que se reuniram em torno do fugitivo, não daria conta da transição da ação de graças da primeira parte para o tom didático de o segundo? Podemos vê-los sentados em volta do cantor na penumbra da caverna, um grupo selvagem, que precisa de muito controle, mas com corações fiéis,

"As relações de religião e moral nunca foram expressas de forma mais clara e marcante do que na linguagem simples deste salmo, que resume a substância de muitos tratados profundos, quando expõe o" temor de Jeová "como consistindo em falar a verdade, fazendo o bem, abominando o mal e buscando a paz mesmo quando parece que foge de nós.As virtudes primordiais são as mesmas em todas as idades e fases da revelação.

A definição de bem e mal pode variar e se tornar mais espiritual e interior, mas o ditado de que é bom amar e fazer o bem brilha inalterável. A crença do salmista de que fazer o bem era a maneira segura de desfrutar o bem era um lugar-comum no ensino do Antigo Testamento e, sob uma teocracia, era mais distintamente verificada por fatos exteriores do que agora; mas mesmo assim, como muitos salmos mostram, havia exceções tão marcantes que suscitavam muitas dúvidas.

Inquestionavelmente, o bem no sentido de bem-aventurança é inseparável do bem no sentido de retidão, pois o mal que é sofrimento é do mal que é pecado, mas a concepção do que constitui bem-aventurança e tristeza deve ser modificada de modo a dar mais peso às experiências interiores , se tal coincidência necessária deve ser mantida em face dos fatos da patente.

O salmista encerra sua canção com uma declaração ousada do princípio geral de que a bondade é a bem-aventurança e a maldade é a miséria; mas ele encontra sua prova principalmente na relação contrastante com Jeová envolvida nas duas condições morais opostas. Ele não tem uma concepção vulgar da bem-aventurança como resultado das circunstâncias. A benignidade de Jeová é, em sua opinião, prosperidade, qualquer que seja o aspecto externo.

Assim, com símbolos em negrito, a própria grosseria da letra que os protege de má interpretação, ele declara isso como o segredo de toda bem-aventurança, que os olhos de Jeová estão voltados para os justos e Seus ouvidos abertos ao clamor deles. As experiências individuais de Salmos 34:5 e Salmos 34:6 são generalizadas.

Os olhos de Deus, isto é . Sua observância amorosa repousa sobre e abençoa aqueles cujas faces estão voltadas para Ele, e Seus ouvidos ouvem o clamor do pobre. A terrível antítese, que contém em si as sementes de toda inquietação, é que a "face de Jeová" - isto é, Sua presença manifesta, a mesma face na luz refletida da qual os rostos dos justos são iluminados com alegria e glória nascente -é contra os malfeitores.

A condição moral do observador determina a operação da luz do semblante de Deus sobre ele. A mesma presença é luz e escuridão, vida e morte. O mal e seus executores murcham e perecem em seus raios, como a luz do sol mata criaturas cujo esconderijo são as trevas, ou como as flechas de luz afiadas de Apolo mataram os monstros do lodo. Tudo o mais decorre dessa dupla relação.

O restante do salmo se estende em uma descrição detalhada do destino feliz dos amantes do bem. quebrado apenas por um versículo trágico ( Salmos 34:21 ), como uma rocha negra no meio de um riacho ensolarado, contando como o mal e os malfeitores acabam. Em Salmos 34:17 , como em Salmos 34:5 , o verbo não tem sujeito expresso, mas o suplemento de A.

V. e RV, "o justo", são naturalmente extraídos do contexto e encontrados na LXX, seja como parte do texto original ou como suplemento a ele, é desconhecido. A construção pode, como em Salmos 34:6 , indicar que todo aquele que clama a Jeová é ouvido. Hitzig e outros propõem transpor Salmos 34:15 e Salmos 34:16 , de modo a aproximar o sujeito do verbo no "justo" de Salmos 34:15 , e defender a inversão referindo-se à ordem alfabética em Lamentações 2:1 ; Lamentações 3:1 ; Lamentações 4:1onde semelhantemente Pe precede Ayin; mas a ordem atual dos versículos é melhor ao colocar o tema principal desta parte do salmo - a bem-aventurança dos justos - em primeiro plano, e o pensamento oposto como seu realce.

O pensamento principal de Salmos 34:17 nada mais é do que a experiência de Salmos 34:4 lançada na forma de máximas gerais. Eles são os lugares-comuns da religião, mas vêm com estranho frescor para o homem, quando foram verificados em sua vida.

Felizes aqueles que podem lançar sua experiência pessoal em tais provérbios proverbiais e, tendo pela fé individualizado as promessas gerais, podem regenerar a experiência individual! O salmista não promete um bem exterior imperturbável. Sua expectativa é de vidas conturbadas. entregue por causa de chorar a Jeová. “Muitas são as aflições”, mas mais são as libertações. Muitos são os golpes e dolorosa é a pressão, mas eles não quebram ossos, embora torturem e torçam a estrutura.

Também é significativa a seqüência de sinônimos - justos, de coração quebrantado, de espírito abatido, servos, aqueles que se refugiam em Jeová. O primeiro deles se refere principalmente à conduta, o segundo à submissão da vontade e do espírito que a tristeza corretamente suportada produz, substancialmente equivalente aos "humildes" ou "aflitos" de Salmos 34:2 e Salmos 34:6 , o terceiro novamente trata principalmente da prática, e o último toca o fundamento de todo serviço, submissão e justiça, conforme estabelecido no ato de fé em Jeová.

O último grupo de Salmos 34:21 coloca o ensino do salmo em um contraste terrível: "O mal matará o ímpio." Seria um mero chavão se por "mal" se quisesse dizer infortúnio. O mesmo pensamento da conexão inseparável dos dois sentidos daquela palavra, que perpassa o contexto, é aqui expresso da forma mais concisa.

Fazer o mal é sofrer o mal, e todo pecado é suicídio. Seu salário é a morte. Todo pecado é um fio da corda do carrasco, que o pecador amarra e coloca em volta do próprio pescoço. Isso porque todo pecado traz culpa e a culpa traz retribuição. Muito mais do que "desolado" significa Salmos 34:21 e Salmos 34:22 .

A palavra significa ser condenado ou considerado culpado. Jeová é o Juiz; Diante de Sua barra, todas as ações e personagens são colocados: Sua estimativa infalível de cada um traz consigo, aqui e agora, consequências de recompensa e punição que profetizam um julgamento futuro mais perfeito. A redenção da alma dos servos de Deus é a antítese dessa terrível experiência; e somente eles, que se refugiam nele, escapam dela. O significado cristão completo desse contraste final está nas palavras do apóstolo: "Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus."