Salmos 73

Salmos 73:1

O problema perene de reconciliar o governo moral de Deus com os fatos observados é abordado neste salmo, como em Salmos 37:1 ; Salmos 49:1 . Conta como a prosperidade dos ímpios, em aparente contradição total com as promessas divinas, quase varreu o salmista de sua fé, e como ele foi conduzido, por meio da dúvida e da luta, a uma comunhão mais estreita com Deus, na qual aprendeu, não apenas a evanescência do bem-estar externo que tanto o deixava perplexo, mas a eternidade da verdadeira bem-aventurança pertencente aos piedosos.

Sua solução para o problema é em parte a dos dois salmos mencionados, mas os ultrapassa em seu claro reconhecimento de que a porção dos justos, que torna sua sorte supremamente abençoada, não é mera prosperidade terrena, mas o próprio Deus, e em está apontando para a "glória" que vem depois, como um elemento na solução do problema.

O salmo divide-se em duas divisões, na primeira das quais ( Salmos 73:1 ) o salmista fala das suas dúvidas e, na segunda ( Salmos 73:15 ), da sua vitória sobre eles. O corpo do salmo é dividido em grupos de quatro versículos e tem uma introdução e conclusão de dois versículos cada.

A introdução ( Salmos 73:1 ) afirma, com um acento de segurança, a convicção que o salmista havia quase perdido e, portanto, mais verdadeiramente venceu. A palavra inicial "Certamente" é uma indicação de sua luta passada, quando a verdade de que Deus era bom para Israel parecia tão questionável. "Isso eu aprendi com as dúvidas; isso agora tenho como mais certo; isso eu proclamo, impugno-o, e pareço contradizê-lo o que quer que seja.

"A determinação da convicção do salmista não o leva ao exagero. Ele não se compromete com a tese de que a prosperidade exterior acompanha Israel. Que Deus é bom para aqueles que realmente levam esse nome é certo; mas como Ele mostra a Sua bondade, e quem são estes, o salmista, por suas lutas, aprendeu a conceber de uma forma mais espiritual do que antes. Essa bondade pode ser claramente vista nas dores, e é apenas selado para aqueles que são o que o nome de Israel importa- " puro de coração.

"Que tais são abençoados por possuir Deus, e que nenhum outro é abençoado, nem há qualquer outra bem-aventurança, são as lições que o cantor trouxe com ele das trevas, e pelas quais a antiga fé do bem-estar dos justos está assente em fundações mais seguras do que antes.

A confissão de dúvidas vencidas segue nesta clara nota de certeza. Há um toque de vergonha no enfático "eu" de Salmos 73:2 , e na construção quebrada e na mudança de assunto para "meus pés" e "meus passos". O salmista olha para trás, para aquela época sombria, e vê com mais clareza do que ele, enquanto ele estava preso nas labutas da perplexidade e da dúvida, quão estreito havia sido seu escape de lançar fora sua confiança.

Ele estremece ao se lembrar; mas ele pode fazer isso agora a partir do terreno vantajoso de uma fé experimentada e recuperada. Com que eloquência a ordem de pensamento nesses dois versículos fala do triunfo completo sobre a dúvida!

Na primeira quadra dos versos, a prosperidade dos ímpios, que havia sido a pedra de tropeço do salmista, é descrita. Duas coisas são especificadas - saúde física e isenção de calamidade. O primeiro é o tema de Salmos 73:4 . Sua primeira cláusula é duvidosa. A palavra traduzida como "bandas" ocorre apenas aqui e em Isaías 58:6 .

Literalmente significa bandas, mas pode passar para a significação figurativa de dores, e às vezes é interpretado por alguns com esse significado aqui, e toda a cláusula afirma que os ímpios têm mortes pacíficas e sem dor. Mas tal declaração é impossível em face de Salmos 73:18 , que afirma exatamente o contrário, e estaria deslocada neste ponto do salmo, que está aqui ocupado com as vidas, não as mortes, dos ímpio.

Hupfeld traduz "Eles estão sem dores até a morte"; mas essa tradução confere um sentido incomum à preposição "até", que não é "até". Uma conjectura muito plausível altera a divisão das palavras, dividindo aquela que significa "para a morte" ( l'motham ) em duas ( lamo tam ), das quais a primeira está ligada às palavras precedentes ("não há dores para elas "=" têm nenhuma dor "), e o último a cláusula seguinte (" de som e bem nutridos é," etc .

) Essa sugestão é adotada por Ewald e pela maioria dos comentaristas modernos e tem muito a seu favor. Se o texto existente for retido, a renderização acima parece a melhor. Descreve o mundano próspero como livre de problemas ou doenças, que seriam como correntes em um cativo, pelas quais ele é arrastado para a execução. Assim, dá um paralelo à próxima cláusula, que descreve seus corpos (lit., barriga) como robustos.

Salmos 73:5 continua a descrição e descreve a isenção de problemas para os ímpios. A primeira cláusula é literalmente: "Eles não estão no problema do homem". A palavra para homem aqui é aquela que conota fragilidade e mortalidade, enquanto na próxima cláusula é o termo genérico "Adão". Assim, os mundanos prósperos pareciam ao salmista em seus tempos de ceticismo, como possuidores de vidas encantadas, livres de todos os males decorrentes da fragilidade e da mortalidade e, como seres superiores, elevados acima da sorte universal.

Mas o que a isenção fez por eles? Seus efeitos podem ter ensinado ao que duvidava que a prosperidade em que sua fé cambaleava não era uma bênção, pois ela apenas inflou seus recipientes com orgulho e os incitou a atos arrogantes. Muito graficamente Salmos 73:6 pinta como tendo o primeiro como seu colar e o último como seu manto.

Um homem orgulhoso carrega um pescoço rígido e uma cabeça alta. Daí a imagem em Salmos 73:6 de "orgulho" tão enrolado em seus pescoços como uma corrente ou colar. A violência arrogante é sua vestimenta, de acordo com a conhecida metáfora pela qual as características de um homem são comparadas a sua vestimenta, a vestimenta de sua alma. O duplo significado de "hábito" e a conexão entre "costume" e "traje" sugere a mesma figura.

Como a roupa envolve o corpo e é visível para o mundo, também a violência insolente, a maestria imposta pelas armas materiais e o desprezo pelos direitos alheios, caracterizaram esses homens, que nunca aprenderam a gentileza na escola do sofrimento. Enganados com um colar de orgulho e um manto de violência, eles se pavoneavam entre os homens e se consideravam muito acima do rebanho e protegidos do toque de problemas.

O próximo grupo de versos ( Salmos 73:7 ) "descreve ainda a insolência insensível gerada pela prosperidade ininterrupta e a multidão de seguidores, admiradores e imitadores que acompanham os ímpios bem-sucedidos." De gordura seus olhos brilham " uma imagem gráfica do brilho feroz de olhos insolentes, colocados em rostos bem alimentados.

Mas gráfico como é, dificilmente se ajusta ao contexto tão bem quanto uma proposta de leitura alterada, que por uma pequena mudança na palavra traduzida como "seus olhos" produz o significado de "sua iniqüidade" e considera "gordura" como equivalente a um gordo, isto é, um coração obstinado, autoconfiante ou insensível. "De um coração insensível procede sua iniqüidade" faz um paralelo perfeito com a segunda cláusula do versículo corretamente traduzido.

"a imaginação de seus corações transborda"; e ambas as cláusulas pintam os temperamentos arrogantes e o comportamento dos mundanos. Salmos 73:8 trata da manifestação destes na fala. A perversidade próspera adora fazer da bondade do sofrimento um alvo para suas zombarias grosseiras. Não é preciso muita inteligência para fazer isso. Piadas desajeitadas são fáceis e a pobreza é um jogo justo para o ridículo da riqueza vulgar.

Mas há uma pitada de ferocidade em tal riso, e tais gracejos rapidamente transformam-se em opressão séria e perversa. “Eles falam do alto” - imaginando-se colocados em um pedestal acima das massas comuns. A LXX, seguida por muitos modernos, atribui "opressão" à segunda cláusula, o que torna o versículo mais simétrico; mas a divisão existente de cláusulas produz um sentido apropriado.

A descrição do discurso arrogante é continuada em Salmos 73:9 , que tem sido entendido de várias maneiras, como referindo-se em a à blasfêmia contra Deus ("eles colocaram contra os céus a sua boca"), e em b à calúnia contra os homens; ou, como em a, continuando o pensamento de Salmos 73:8 b, e designando suas palavras como ditas como se fossem do próprio céu, e b atribuindo a suas palavras poder soberano entre os homens.

Mas é melhor considerar "céu" e "terra" como a designação comum de toda a estrutura visível das coisas, e tomar o versículo como descrevendo a auto-suficiência que dá suas opiniões e estabelece a lei sobre tudo, e sobre por outro lado, a moeda e a influência que a voz popular concede aos ditames dos mundanos prósperos.

Esse pensamento prepara o caminho para o versículo enigmático que se segue. Existem vários pontos obscuros nele. Primeiro, o verbo no texto hebraico significa transforma (transitivo), que a margem hebraica corrige em retornos (intransitivo). Com a primeira leitura, "seu povo" é o objeto do verbo, e o sujeito implícito é o homem perverso próspero, a mudança para o singular "ele" do plural "eles" das cláusulas anteriores não sendo incomum em hebraico.

Com a última leitura, "seu povo" é o assunto. A próxima questão é a quem as "pessoas" são concebidas como pertencentes. É, à primeira vista, natural pensar na expressão frequente das Escrituras e considerar o "seu" como referindo-se a Deus e a frase como significando o verdadeiro Israel. Mas o significado parece antes ser a turba de parasitas e parasitas, que seguem servilmente o pecador bem-sucedido, na esperança de algumas migalhas de sua mesa.

"Lá" significa "para si mesmo", e o todo descreve como alguém como o homem cujo retrato acaba de ser desenhado certamente atrairá um séquito de dependentes, que dizem o que ele diz e que de bom grado seriam o que ele é. A última cláusula descreve a participação desses parasitas na prosperidade de seu patrono. "Águas de abundância" - isto é , águas abundantes - podem ser um emblema dos princípios perniciosos dos ímpios, que seus seguidores engolem avidamente; mas é mais provavelmente uma figura pela plenitude do bem material, que recompensa a humilhação dos seguidores servis do mundano próspero.

O próximo grupo ( Salmos 73:11 ) começa com uma declaração de incredulidade ou dúvida, mas é difícil ter certeza quanto aos falantes. É muito natural referir-se o "eles" às últimas pessoas mencionadas - a saber, as pessoas que foram levadas a se apegar aos pecadores prósperos e que, pelo exemplo destes, são levadas a questionar a realidade de Deus conhecimento e governo moral dos assuntos humanos.

A questão é, com frequência, na realidade uma negação. Mas "eles" pode ter um sentido mais geral, equivalente ao nosso próprio uso coloquial dele para uma multidão indefinida. "Eles dizem" - isto é, "a opinião comum e o boato são." Portanto, aqui, o significado pode ser que a visão de tal maldade exuberante e florescente difunde dúvidas generalizadas e profundas sobre o conhecimento de Deus, e torna muitos infiéis.

Ewald, Delitzsch e outros consideram todos os versos deste grupo como falados pelos seguidores dos ímpios; e, inquestionavelmente, essa visão evita a dificuldade de atribuir as partes a diferentes interlocutores não identificados. Mas isso levanta dificuldades de outro tipo - como, por exemplo, aquelas de supor que esses aduladores deveriam chamar de perversos seus patronos, e que um apóstata deveria professar que ele purificou seu coração.

As mesmas objeções não sustentam a visão de que esses quatro versículos são a expressão, não do homem rico perverso ou seu círculo de admiradores, mas de um número maior cuja fé foi abalada. Não há nada nos versículos que não seja natural em tais lábios.

Salmos 73:11 seria então uma questão levantada ansiosamente pela fé que estava começando a cambalear; Salmos 73:12 seria uma declaração do fato anômalo que o surpreendeu; e Salmos 73:13 a reclamação dos aflitos piedosos.

O repúdio do salmista a uma participação em tal ceticismo incipiente começaria com Salmos 73:15 . Há muito a favor dessa visão dos oradores, mas contra ela está o reconhecimento do salmista, em Salmos 73:2 , de que sua própria confiança no governo moral de Deus havia sido abalada, do qual não há mais vestígios no salmo, a menos Salmos 73:13 , expressa a conclusão que ele foi tentado a tirar, e qual.

como ele passa a dizer, ele lutou. Se estes dois versos são atribuídos a ele, Salmos 73:12 é melhor considerado como um resumo de toda a parte anterior, e apenas Salmos 73:11 como a expressão do pecador próspero e de seus adeptos (neste caso, é uma questão que significa negação), ou como aquela de fé perturbada (nesse caso é uma questão que de bom grado seria uma afirmação, mas foi forçada a contragosto a considerar os próprios pilares do universo como tremendo).

Salmos 73:15 conta como o salmista lutou e finalmente superou suas dúvidas, e viu o suficiente do grande arco dos procedimentos divinos, para ter certeza de que a anomalia, que havia exercido sua fé, era capaz de reconciliação completa com o justiça da Providência. É instrutivo notar que ele silenciou suas dúvidas, em consideração à "geração de Teus filhos" - isto é, ao verdadeiro Israel, o puro de coração.

Ele foi tentado a falar como outros não temiam falar, contestando a justiça de Deus e proclamando a inutilidade da pureza; mas fechou os lábios, para que suas palavras não o provassem ser falso à consideração que devia aos corações mansos e simples, que nada sabiam das dificuldades especulativas que o torturavam. Ele não disse que seu falar seria pecado contra Deus. Não teria sido assim se, ao falar, ele tivesse desejado a confirmação de sua fé vacilante.

Mas seja qual for o motivo de suas palavras, elas podem ter abalado alguns crentes humildes. Portanto, seja resolvido em silêncio. Como todos os homens sábios e devotos, ele engoliu sua própria fumaça e deixou o processo de dúvida prosseguir até o fim da certeza, de uma forma ou de outra, antes de falar. Este salmo, no qual ele conta como os venceu, é seu primeiro reconhecimento de que ele teve essas tentações de rejeitar sua confiança.

A fermentação deve ser feita no escuro. Quando o processo termina e o produto é claro, está pronto para ser produzido e bebido. As certezas devem ser expressas; as dúvidas devem ser combatidas. O salmista deu um exemplo que muitos homens precisam ponderar hoje. É fácil, e também cruel, levantar questões que o proponente não está pronto para responder.

A reflexão silenciosa sobre seu problema não trouxe luz, como nos conta Salmos 73:16 . Quanto mais pensava sobre isso, mais insolúvel parecia para ele. Existem câmaras que a chave do pensamento não abre. Por mais indesejável que seja a lição, precisamos aprender que toda fechadura não cederá nem mesmo a uma investigação prolongada e extenuante.

A lâmpada do Entendimento lança seus raios longe, mas há profundezas de escuridão muito profundas e escuras para eles; e são os mais sábios os que conhecem seus limites e não tentam usá-lo em regiões onde é inútil.

Mas a fé encontra um caminho onde a especulação não discerne. O salmista "entrou no santuário (literalmente, santuários) de Deus", e lá a luz fluiu sobre ele, na qual ele viu a luz. Não mera entrada no local de adoração, mas uma abordagem mais próxima do Deus que habitava lá, limpou as brumas. A comunhão com Deus resolve muitos problemas que o pensamento deixa sem solução. O olho que contemplou Deus está purificado para muita visão além disso.

A desproporção entre os desertos e fortunas dos homens bons e maus assume um aspecto totalmente diferente quando contemplada à luz da comunhão presente com Ele, que traz uma bem-aventurança que faz a prosperidade terrena parecer escória, e os fardos terrestres parecerem penas. Tal comunhão, em seu isolamento das agitações mundanas, permite ao homem ter uma visão mais calma e sã da vida, e em sua bem-aventurança duradoura revela mais claramente a transitoriedade do bem da criatura que engana os homens com a invenção de sua permanência.

A lição que o salmista aprendeu na solene quietude do santuário foi o fim da ímpia prosperidade. Isso muda o aspecto da posição invejada do pecador próspero, pois sua própria prosperidade contribui para sua queda, bem como torna essa queda mais trágica em contraste. Seu andar seguro, por mais isento que parecesse dos problemas e males dos quais a carne é herdeira, estava realmente em uma encosta traiçoeira, como lisas lâminas de rocha na encosta de uma montanha. Ficar sobre eles é deslizar para uma ruína horrível.

O tema do fim dos pecadores prósperos é continuado no próximo grupo ( Salmos 73:19 ). Em Salmos 73:19 o salmista parece ser um espectador pasmo da queda, que desmorona no caos o tecido de aparência sólida de sua prosperidade insolente.

Uma exclamação sai de seus lábios enquanto ele olha. E então a destruição é predita para todos, sob a imagem solene e magnífica de Salmos 73:20 . Deus parecia dormir, deixando o mal seguir seu curso; mas Ele "desperta" - isto é, surge em atos judiciais - e como um sonhador se lembra de seu sonho, que parecia tão real, e sorri de seus terrores ou alegrias imaginárias, então Ele os "despreza", como não mais sólidos nem duradouro do que fantasmas noturnos.

O fim contemplado pelo salmista não é necessariamente a morte, mas qualquer queda repentina, da qual há muitos na experiência dos ímpios. A vida está repleta de tais despertares de Deus, tanto em relação aos indivíduos como às nações, os quais, se um homem considerar devidamente, achará o problema do salmo menos insolúvel do que parece à primeira vista. Mas se há vidas que, estando sem bondade, também são sem castigo, a Morte chega finalmente a tal como o despertar de Deus, e uma dissipação muito terrível da prosperidade terrena em um nada sombrio.

O salmista não tem revelação aqui de retribuição futura. Sua vindicação da justiça de Deus não se baseia nisso, mas simplesmente na transitoriedade da prosperidade mundana e em seu caráter perigoso. É "um lugar escorregadio" e certamente chegará ao fim. É óbvio que há muitas outras considerações que devem ser levadas em conta, a fim de uma solução completa do problema do salmo.

Mas a solução do salmista vai longe para aliviar a dolorosa perplexidade disso; e se adicionarmos seus pensamentos posteriores aos elementos da verdadeira bem-aventurança, teremos solução suficiente para aquiescência pacífica, se não para total compreensão. A maneira como o salmista encontra uma resposta é ainda mais valiosa do que a resposta que ele encontrou. Aqueles que habitam o lugar secreto do Altíssimo podem olhar para o enigma deste mundo doloroso com equanimidade e contentar-se em deixá-lo sem solução.

Salmos 73:21 é geralmente tomado como uma frase, e traduzido como por Delitzsch "se meu coração amargurasse, eu deveria ser bruto" etc ; ou como por Hupfeld, "Quando meu coração ficou amargo, eu era como uma besta", etc .; mas são mais considerados como a explicação penitente do salmista para sua luta.

"Pensamentos incrédulos fermentaram em sua mente, e uma pontada de descontentamento apaixonado perfurou seu ser mais íntimo. Mas o eu superior culpa o eu inferior por tal loucura" (Cheyne, in loc .). Seu reconhecimento de que suas dúvidas tiveram sua origem, não em defeito na providência de Deus, mas em sua própria ignorância e irritação apressada, que se ofendeu sem causa, o prepara para a nota doce e clara de aspiração e fruição puramente espirituais que se segue no próximo estrofe.

Ele tinha quase perdido seu domínio de Deus; mas embora seus pés quase se tenham extraviado, sua mão foi agarrada por Deus, e aquele aperto forte o impediu de cair totalmente. A promessa de comunhão contínua com Deus não é nossos próprios corações vacilantes e rebeldes, mas o aperto gentil e forte de Deus, que não nos deixa partir. Assim, cônscio da comunhão constante e sentindo de maneira emocionante o toque de Deus em seu espírito mais íntimo, o salmista se eleva a uma altura de jubilosa segurança, muito acima das dúvidas e perplexidades causadas pela distribuição desigual do bem trivial da terra.

Para ele, toda a vida será iluminada pelo conselho de Deus, que o guiará como um pastor conduz suas ovelhas, e ao qual ele obedecerá como uma ovelha segue seu pastor. Quão pequenas as delícias dos homens prósperos parecem agora! E pode haver um fim para essa doce aliança, como agride o bem terrestre? Existem bênçãos que trazem em si mesmas a certeza de sua própria imortalidade; e este salmista, que nada tinha a dizer sobre a futura retribuição caindo sobre o pecador cujas delícias estavam confinadas à terra, sente que a morte não pode pôr um ponto final em uma união tão abençoada e espiritual como a dele com Deus.

Para ele, "depois" foi irradiado com a luz da bem-aventurança presente; e uma convicção solenemente alegre brota em sua alma, que ele expressa em palavras que relembram a história da tradução de Enoque, da qual "tomar" é citado. cf. Salmos 49:16 Quer traduzamos "com glória" ou "para glória", não pode haver dúvida de que o salmista está olhando além da vida na terra para habitar com Deus na glória.

Temos nesta declaração a expressão da convicção, inseparável de qualquer comunhão verdadeira e profunda com Deus, de que tal comunhão nunca pode estar à mercê da Morte. A verdadeira prova de uma vida além-túmulo é a ressurreição de Jesus; e a garantia disso é o gozo presente da comunhão com Deus.

Tais pensamentos elevam o salmista a uma altura da qual os problemas da terra parecem pequenos, e à medida que diminuem, a perplexidade decorrente de sua distribuição diminui proporcionalmente. Eles desaparecem completamente, quando ele sente o quão rico é em possuir Deus. Certamente o próprio ápice do êxtase devocional é alcançado nas palavras imortais que se seguem! O céu sem Deus era um desperdício para este homem. Com Deus, ele não precisa nem deseja nada na terra.

Se o impossível fosse real, e o coração assim como a carne falhassem, seu eu nu estaria vestido e rico, firme e seguro, enquanto ele tivesse Deus; e ele está tão intimamente ligado a Deus, que sabe que não o perderá embora morra, mas O terá para si para sempre. Que cuidado ele precisa ter com o modo como os vãos bens da terra vêm e vão? Quaisquer que sejam as calamidades externas ou pobreza que possa ser sua sorte, não há enigma naquele governo divino que assim enriquece o coração devoto; e o homem ímpio mais rico é pobre, porque ele se exclui daquela riqueza todo-suficiente e duradoura.

Um último par de versículos, respondendo ao par introdutório, reúne a dupla verdade, que o salmista aprendeu a compreender com mais firmeza por ocasião de suas dúvidas. Estar ausente de Deus é perecer. Distância Dele é separação da vida. Aproximar-se dEle é o único bem; e o salmista o escolheu deliberadamente como seu bem, deixe que a prosperidade mundana venha ou vá como quer, ou, melhor, como Deus escolher.

Pelo esforço de sua própria vontade, ele fez de Deus seu refúgio, e, seguro Nele, ele pode suportar as tristezas dos piedosos e olhar sem inviabilizar a prosperidade passageira dos pecadores, enquanto, com visão extraída da comunhão, ele pode contar com fé e louvor todas as obras de Deus, e em nenhuma delas encontres pedra de tropeço, nem deixes de encontrar em nenhuma delas material para canto de agradecimento.