Salmos 75:1-10
1 Damos-te graças, ó Deus, damos graças, pois perto está o teu nome; todos falam dos teus feitos maravilhosos.
2 Tu dizes: "Eu determino o tempo em que julgarei com justiça.
3 Quando treme a terra com todos os seus habitantes, sou eu que mantenho firmes as suas colunas. Pausa
4 Aos arrogantes digo: ‘Parem de vangloriar-se! ’ E aos ímpios: ‘Não se rebelem!
5 Não se rebelem contra os céus; não falem com insolência’ ".
6 Não é do Oriente nem do Ocidente nem do deserto que vem a exaltação.
7 É Deus quem julga: Humilha a um, a outro exalta.
8 Na mão do Senhor está um cálice cheio de vinho espumante e misturado; ele o derrama, e todos os ímpios da terra o bebem até a última gota.
9 Quanto a mim, para sempre anunciarei essas coisas; cantarei louvores ao Deus de Jacó.
10 Destruirei o poder de todos os ímpios, mas o poder dos justos aumentará.
ESTE salmo trata do pensamento geral do julgamento de Deus na história, especialmente nas nações pagãs. Não tem sinais claros de conexão com qualquer instância particular desse acórdão. A opinião predominante é que se refere, como o salmo seguinte, à destruição do exército de Senaqueribe. Há nele pequenas semelhanças com Salmos 46:1 e com as profecias de Isaías a respeito desse evento, que apóiam a conjectura.
Cheyne parece vacilar, pois na página 148 de " Orig. De Psalt ", ele fala dos "dois Macabeus Salmos 74:1 ; Salmos 75:1 " e na página 166 conclui que eles "podem ser Macabeus , mas não podemos reivindicar para essa visão o mais alto grau de probabilidade, especialmente porque nenhum dos salmos se refere a quaisquer atos bélicos dos israelitas. É mais seguro, eu acho, atribuí-los o mais cedo a uma das partes mais felizes da era persa. " Aparentemente, ainda é mais seguro abster-se de atribuí-los a qualquer período preciso.
O cerne do salmo é uma declaração divina majestosa, proclamando o julgamento de Deus como próximo. Os limites dessa palavra divina são duvidosos, mas é melhor entendê-la como ocupando dois pares de versos ( Salmos 75:2 ). É precedido por um verso de louvor e seguido por três ( Salmos 75:6 ) de advertência falada pelo salmista, e por dois ( Salmos 75:9 ) nos quais ele novamente louva a Deus, o Juiz, e se posiciona adiante como um instrumento de Seus atos judiciais.
Em Salmos 75:1 , que é um prelúdio para a grande Voz do céu, ouvimos a nação dando graças de antemão pelo julgamento que está para cair.
A segunda parte do versículo é duvidosa. Pode ser entendido assim: "E o Teu nome está perto; eles ( isto é , os homens) declaram as Tuas maravilhas". Assim Delitzsch, que comenta: A Igreja "acolhe os atos futuros de Deus com fervorosa gratidão, e todos os que pertencem a ela declaram de antemão as obras maravilhosas de Deus". Vários estudiosos modernos, entre os quais estão Gratz, Baethgen e Cheyne, adotam uma alteração textual que dá a leitura: "Aqueles que invocam o Teu nome declaram", etc.
Mas a tradução do AV, que também é de Hupfeld e Perowne, dá um bom significado. Todas as ações de Deus na história proclamam que Ele está sempre disponível para ajudar. Seu nome é Seu caráter revelado por Sua auto manifestação; e esta é a alegre lição que evoca graças, ensinada por todo o passado e pelo ato judicial do qual o salmo é o precursor - que Ele está perto para libertar Seu povo. Como Deuteronômio 4:7 diz: "Que nação há que tenha Deus tão perto de si?" A voz divina irrompe com uma brusquidão majestosa, como em Salmos 46:10 .
Ela proclama o julgamento iminente, que restaurará a sociedade, dissolvendo-se no pavor ou na corrupção moral, e diminuirá a maldade insolente, que é, portanto, exortada à submissão. Em Salmos 75:2 , dois grandes princípios são declarados - um em relação ao tempo e o outro em relação ao espírito animador do julgamento de Deus.
Literalmente, as primeiras palavras do versículo são: "Quando eu alcançar o tempo determinado." O pensamento é que Ele tem Seu próprio tempo designado, no qual Seu poder brilhará em ação, e que até esse momento chegar o mal pode seguir seu curso, e homens insolentes fazerem seus "truques fantásticos" diante de uma pessoa aparentemente indiferente ou desatenta Deus. Seus servos são tentados a pensar que Ele se atrasa muito; Seus inimigos, que Ele nunca quebrará Seu silêncio.
Mas o ponteiro lento atravessa o mostrador a tempo e, por fim, a hora bate e a batida ocorre pontualmente no momento. Os propósitos da demora são apresentados nas Escrituras como dois: por um lado, "para que a longanimidade de Deus leve ao arrependimento"; e, por outro lado, para que o mal se desenvolva e mostre seu verdadeiro caráter. Aprender a lição de que, "quando chegar a hora certa", o julgamento cairá, salvaria o oprimido da impaciência e o desânimo e o opressor dos sonhos de impunidade.
É uma lei fecunda para a interpretação da história do mundo. A outra verdade fundamental neste versículo é que o princípio do julgamento de Deus é a equidade, a adesão rígida à justiça, de forma que todo ato do homem receba exatamente "sua justa recompensa". O "eu" de Salmos 75:2 b é enfático. Traz à vista a elevada personalidade do Juiz e afirma a operação de uma mão divina nos assuntos humanos, ao mesmo tempo que estabelece a base para a garantia de que, o julgamento sendo Dele, e Ele sendo o que é, deve ser " de acordo com a verdade. "
Esse "tempo determinado" chegou, como Salmos 75:3 passa a declarar. A opressão e a corrupção foram tão longe que "a terra e seus habitantes" estão como se "dissolvidos". Todas as coisas estão correndo para a ruína. O salmista não faz distinção entre o físico e o moral aqui. Sua figura é empregada em referência a ambas as ordens, que ele considera como indissoluvelmente conectadas.
Possivelmente, ele está ecoando Salmos 46:6 , "A terra derreteu", embora lá o "derretimento" seja uma expressão para o pavor ocasionado pela voz de Deus, e aqui se refere aos resultados de "erro do orgulhoso". Em tal momento supremo, quando a sólida estrutura da sociedade e do próprio mundo parece estar a ponto de se dissolver, a poderosa Personalidade Divina intervém; aquela mão forte é estendida para agarrar os pilares cambaleantes e impedir sua queda; ou, em palavras simples, o próprio Deus então intervém para restabelecer a ordem moral da sociedade e, assim, "salvar os sofredores.
"Comp. A canção de Hannah em 1 Samuel 2:8 Essa intervenção tem necessariamente dois aspectos, sendo por um lado restauradora e, por outro, punitiva. Portanto, em Salmos 75:4 e Salmos 75:5 seguem as advertências divinas aos" tolos " e "perversos", cuja ostentação insolente e tirania a provocaram.
A palavra traduzida por "tolos" parece incluir a ideia de arrogância, bem como de loucura no sentido bíblico dessa palavra, que aponta para a aberração moral em vez de meramente intelectual. "Erguer a buzina" é um símbolo de arrogância. De acordo com os acentos, a palavra traduzida como "rígido" não deve ser tomada como associada a "pescoço", mas como o objeto do verbo "falar", sendo a tradução resultante: "Não fale arrogância com o pescoço [esticado] "; e assim Delitzsch renderia.
Mas é mais natural tomar a palavra, em sua construção usual, como um epíteto de "pescoço", expressão de manter arrogantemente a cabeça erguida. Cheyne segue Baethgen ao alterar o texto de modo a ler "rocha" por "pescoço" - uma ligeira mudança que é apoiada pela tradução da LXX ("Não fale injustiça contra Deus") - e traduz "nem fale arrogantemente da rocha". Como os outros defensores de uma data Maceabean, ele encontra aqui uma referência às blasfêmias loucas de Antíoco Epifânio; mas as palavras também se adequariam às defesas de Rabsaqué.
O ponto exato em que o oráculo Divino passa para as próprias palavras do salmista é duvidoso. Salmos 75:7 é evidentemente seu; e esse versículo está tão intimamente conectado com Salmos 75:6 que é melhor fazer uma pausa no final de Salmos 75:5 , e supor que o que se segue é a aplicação do cantor das verdades que ele ouviu.
Duas Salmos 75:6 de Salmos 75:6 b são possíveis, as quais, embora muito diferentes em inglês, ativam a diferença de minutos no hebraico de um sinal vocálico: as mesmas letras soletram a palavra hebraica que significa montanhas e que significa elevação. Com uma pontuação da palavra anterior "deserto", devemos traduzir "do deserto das montanhas"; com outra, as duas palavras estão menos intimamente conectadas, e devemos traduzir, "do deserto é erguer-se.
"Se a tradução anterior for adotada, o versículo está incompleto, e alguma frase como" ajuda vem "deve ser fornecida, como Delitzsch sugere. Mas" levantar "ocorre com tanta freqüência neste salmo, que é mais natural tomar a palavra nesse sentido aqui, especialmente porque o próximo verso termina com ele, em um tempo diferente, e assim cria uma espécie de rima com este verso. "O deserto das montanhas" também é uma designação singular, seja para a península do Sinai ou para o Egito ou para o deserto de Judá, que foram sugeridos como pretendidos aqui.
"O deserto" representa o sul e, portanto, três pontos cardeais são nomeados. Por que o norte foi omitido? Se "levantar" significa libertação, a omissão pode ser devido ao fato de que a Assíria (de onde veio o perigo, se adotarmos a visão usual da ocasião do salmo) ficava ao norte. Mas o significado no restante do salmo não é libertação, e o salmista está se dirigindo aos "presunçosos tolos" aqui; e essa consideração tira a força de tal explicação da omissão.
Provavelmente, nenhum significado se vincula a isso. A ideia geral é simplesmente que "levantar" não vem de qualquer parte da terra, mas, como o próximo versículo continua a dizer, somente de Deus. Quão absurdo, então, é a altivez autossuficiente de homens ímpios! Quão vão é olhar para os baixos níveis da terra, quando toda a verdadeira elevação e dignidade vêm de Deus! O próprio propósito de Sua energia judicial é rebaixar os elevados e elevar os baixos.
Sua mão se levanta, e não há elevação segura ou duradoura senão aquela que Ele efetua. Sua mão abaixa, e o que atrai Seus relâmpagos é "a soberba do homem". A explosão de Seu julgamento funciona como uma erupção vulcânica, que levanta elevações nos vales e destrói picos elevados. As características do país são alteradas depois disso, e o mundo parece novo. A metáfora de Salmos 75:8 , em que o julgamento é representado como uma taça de vinho espumante, que Deus coloca aos lábios das nações, recebe grande expansão nos profetas, especialmente em Jeremias, e é recorrente no Apocalipse.
Há um contraste sombrio entre as imagens de festividade e hospitalidade evocadas pela foto de um anfitrião apresentando a taça de vinho aos convidados e a severa compulsão que faz o "perverso" engolir o gole nauseante levado por Deus aos lábios relutantes . O extremo máximo das imposições punitivas, infligidas com firmeza, é sugerido pelas imagens terríveis. E o julgamento deve ser mundial; pois "todos os ímpios da terra" beberão, e isso até a última gota.
E como essa perspectiva afeta o salmista? Isso o leva, primeiro, a um louvor solene - não apenas porque Deus provou ser por meio dessas coisas terríveis em justiça o Deus de Seu povo, mas também porque Ele manifestou assim Seu próprio caráter como justo e odiando o mal. Não é a alegria egoísta nem cruel que se agita nos corações devotos, quando Deus surge na história e golpeia a opressora insolência. É apenas uma benevolência espúria que finge recuar diante da concepção de um Deus que julga e, quando necessário, fere. Este salmista não apenas elogiou, mas em seu grau jurou imitar.
O último versículo é melhor entendido como sua declaração de seu próprio propósito, embora alguns comentaristas tenham proposto transferi-lo para a parte anterior do salmo, considerando-o como parte do oráculo Divino. Mas está no lugar certo onde está. Os servos de Deus são Seus instrumentos na execução de Seus julgamentos; e há um sentido muito real em que todos eles deveriam lutar contra o mal dominante e paralisar o poder da impiedade tirânica.