1 Coríntios 14:16

Mais quando te abençoarás com o Espírito, que deve ser entendido de dar graças a Deus, não de uma forma privada, na família e nas refeições, mas de uma maneira pública antes de toda a congregação, por misericórdia temporal e espiritual, especialmente o último; e que não com a respiração, ou somente voz; Nem com as afeições do coração, com a alma, e tudo o que é dentro deles, embora seja o que deveria ser; nem com a assistência comum do Espírito, e sob a influência de sua graça, que excita a verdadeira gratidão; Mas com o extraordinário dom do Espírito, pronunciando a bênção, ou expressando o Dia de Ação de Graças com Divers Longues, ou em uma língua desconhecida: quando esta parte do serviço divino, que pelo caminho é distinta do canto, é realizada dessa maneira, é realizada dessa maneira,.

Como ele ocupa a sala dos desaprendidos; ιδιωτου, "idiota". A palavra הדיוט, "idiota", é frequentemente usado pelos escritores judeus e significa um plebeu, uma das pessoas comuns; e às vezes é de fato distinguido de um homem sábio, ou um homem aprendido; Mas freqüentemente significam uma pessoa privada, seja aprendida ou desaprovida, isso não é tão alto como os outros; Portanto, lemos C דיינים הדיוטות "de juízes privados", que não eram do grande Sinedrim, e de homens particulares, distinguidos dos reis D;

"Há três reis, e quatro הדיוטות," homens privados ", (os judeus dizem) que não têm parte no mundo por vir; os três reis são Jeroboam, Acabe e Manassés; as quatro pessoas privadas são Balsam, Doeg , Ahithophel e Geazi: ''.

Aqui um homem privado é distinguido do ministro público que abençoa, ou dá graças em nome do povo; E para não ser entendido de uma única pessoa, cujo lugar e escritório era dizer "Amém", na dação do ministro, e que ficou em algum lugar particular para esse fim; Mas de todo o corpo do povo, que, em distinção do ministro, estavam na condição de homens particulares, e todos se juntaram, como será visto daqui em diante, dizendo "Amém"; Agora, é que a questão do apóstolo é que, se vocês terás um ministro público, a bênção e o louvor, ou retornaremos a Deus em uma língua desconhecida, como as pessoas comuns, ou qualquer um que esteja em uma capacidade privada,.

Diga amém na tua doação de agradecimentos, vendo que ele não entende o que você diz? Era habitual dizer "Amém" em bênção, ou dar de agradecimento em particular nas refeições, por aqueles que estavam presentes, sobre quais são as seguintes regras e;

"Aquele que quebra o pão, pode não quebrá-lo até que o" amém "terminasse da boca daqueles que responderam; Rab Chasdai diz da boca da parte principal daqueles que respondem:".

e outro lugar f é dito,.

"Eles respondem" Amém "depois que um israelita abençoou, mas eles não respondem" amém "depois de um cuthite (um samaritano, ou qualquer gentio ou cristão), a menos que a bênção inteira seja ouvida:".

Mas desse tipo de bênção, o apóstolo não fala, mas de bênção em público: sobre o qual todas as pessoas, e não uma única pessoa, como com uma voz unida, disse Amém; ver 1 Crônicas 16:36 Para esta prática, o apóstolo se refere; sobre qual a regra g é;

"Que a congregação não pode responder" Amém ", até que a bênção termine da boca dos sacerdotes; e os sacerdotes não podem começar a outra bênção, até que o" Amém "termine da boca da congregação. '.

Havia diferentes tipos de "amém", ou pronunciações diferentes dele; dos quais os judeus dizem h,.

"Eles não podem responder com um" amém "sem pai; nem com um" amém "repentino ou violento"; (pronunciado rápido e apressado;) nem com um "amém" cortado, ou avermeter (a última letra não pronunciada) : Diz Ben Azzai, quem responde com um "amém" sem pai, seus filhos serão sem pai; com um rápido "amém", seus dias serão curtos; com um "Amém", seus dias serão cortados; e quem quer que seja Prolongas "Amém", seus dias e anos serão prolongados ".

Agora, אמן יתומה, "um pai sem pai", foi quando uma pessoa respondeu, e ele não sabia o que ele respondeu eu; e tal "amém", no caso aqui, deve um homem privado responder, com a doação de agradecimentos em uma língua desconhecida; e responder "Amém" ao que foi dito em uma língua não compreendida, não foi permitido; Então a mulher suspeita de adultério deveria ser jurada e examinada pelo padre em uma língua que ela entendeu; E deveria dizer "Amém, Amém", ao que foi dito, em uma língua conhecida por ela K; Pois se ela não entendesse, como ela poderia dizer "Amém?" Qual é o raciocínio do apóstolo aqui: mas isso foi um caso de tal importância, para ser instanciado e argumentado dessa maneira? com os judeus foi, quem diz l,.

"Isso é maior que ele responde" amém ", do que ele que abençoa:".

e, de fato, eles concedem credores muito extravagantes sobre aqueles que dizem isso de uma maneira adequada;

"Não há nada maior (eles dizem m) à vista do Deus abençoado, do que o" Amém ", o israelita respostas; diz R. Joden, quem quer que responda" Amém "neste mundo, é digno de responder" amém " o mundo para vir; ''.

novamente n,.

"Diz que R. Josué Ben Levi, quem responde" Amém ", seu fama será grande e abençoado para sempre; diz R. Simeon Ben Lakish, quem responde" Amém "com toda a sua força, os portões do paraíso serão abertos. Para ele, de acordo com Isaías 26: 2 . '.

Além disso, foi uma prática dos cristãos primitivos da Ceia do Senhor, no final dela, para dizer com uma voz alta "Amém"; A conta Justin MARTYR dá dele é este O; naquela.

"Quando o ministro havia terminado as orações, e o Dia de Ação de Graças, todas as pessoas presentes, com uma aclamação alegre, disse" Amém "; qual palavra, ele observa, na língua hebraica, significa": "Então, seja": ".

E este costume pode obter na igreja coríntia neste momento, para o qual o apóstolo é pensado por alguns homens aprendidos a se referirem.

c misn. Yebamot, c. 12. SECT. 1. D T. bab. Sinédrio, fol. 90. 1. E T. Bab. Beragoço, fol. 47. 1. F Misn. Beracot, c. 8. Seção. 8. G T. Bab. Sota, fol. 39. 2. H T. Bab. Beragoço, fol. 47. 1. Moisés Kotsensis Mitzvot Tora, PR. afirmar. 27. I T. hieros. Beragoço, fol. 12. 3. SCANCA, fol. 54. 1. Megilla, fol. 72. 1. K Maimon. Hilch. Sota, c. 3. seita. 7. L T. Bab. Beragoço, fol. 53. 2. Nazir, fol. 66. 2. Zohar em Gen. fol. 19. 2. Baal Hatturim em Deut. xxvii. 15. M Debarim Rabba, seita. 7. fol. 242. 2. N T. bab. Sabbat, fol. 119. 2. Shaare Zion, fol. 99. 2. 100. 2. 101. 1. O apolog. 2. p. 97.