2 Coríntios 7:1

Tendo, portanto, estas promessas, que Deus vai andar em seu templo, e habitará em suas igrejas, ser seu deus, e seu povo, que ele os receberá, e será seu pai, e seus filhos e filhas; Que promessas não tinham na esperança, uma vez que os Santos do Antigo Testamento tinham as promessas do Messias e seu reino, e como os santos do Novo Testamento têm da ressurreição, os novos céus e a Nova Terra, e de aparecer com Cristo em glória; Mas na mão, em posse real; Pois Deus realmente se tornou seu Deus e Pai, e eles eram seus povos e filhos; Eles tinham comunhão com ele, e foram recebidos, protegidos e preservados por ele; Que promessas e bênçãos da graça, e que são absolutos e incondicionais, o apóstolo faz uso de envolvê-los para pureza e santidade; e é uma prova clara, que a doutrina de uma aliança absoluta e incondicional da graça não tem tendência à licenciosidade, mas pelo contrário: e que a sua seguinte exortação pode ser assistida e recebeu alegremente, ele usa uma denominação muito carinhosa, ele usa uma denominação muito carinhosa,.

muito amado; Então, eles eram de Deus, sendo seu povo, seus filhos e filhas, adotados, justificados, chamados e escolhidos por ele; E assim eles estavam pelo apóstolo e seus companheiros ministros, que, como ele diz em um verso seguinte, estavam em seus corações para morrer e viver com eles; Algumas cópias lêem irmãos e, portanto, a versão etiópica. A exortação que ele os insta e, para que seja a melhor recebida, se junta a eles, é,.

Vamos nos purificar de toda a imundície da carne e do Espírito: por "a filthiness da carne" significa a poluição externa, a contrapeso por ações externas, ações cometidas no corpo, pelo qual o homem é descontraído; Tais como todas as palavras impuras, imilidão e fala tola, toda comunicação podre e corrupta, que contomporam o próprio corpo de um homem; Como a língua, um pequeno membro, quando tão usado, e corrompe as boas maneiras dos outros; Todas as ações imundas, como idolatria, adultério, fornicação, incesto, sodomia, assassinato, embriaguez, revisos, c. e tudo o que compõe uma conversa imunda, que deve ser odiada, abominada e absteve-se pelos santos: por "imilátero do Espírito" entende-se a poluição interna, a contusão pelos atos internos da mente, como os pensamentos malignos, luxúria, orgulho, malícia, inveja, cobiça, e semelhantes: tal distinção de טומאת הגוף, "a imundície do corpo", e טומאת הנפש, "a imundície da alma", deve ser encontrada entre os judeus que Diga r, que quando um homem tenha cuidado para evitar o primeiro, é adequado, ele deve cuidar do último; Eles também chamam a imaginação do mal, ou corrupção da natureza, "a sujeira do corpo". Agora, quando o apóstolo diz: "Vamos nos purificar", isso não supõe que os homens tenham um poder para se limpar da poluição da sua natureza, ou a contorção de suas ações; Para este é o trabalho de Deus sozinho, como aparece de suas promessas de limpar seu povo de seus pecados; Do final de Cristo, derramando seu sangue e a eficácia disso; das influências santificadoras do Espírito; e das orações dos santos a Deus, para criar neles corações limpos, lavá-los completamente de sua iniqüidade, e limpá-los de seu pecado: além disso, o apóstolo não está aqui falando de justificação dessas pessoas, em que sentido que eles já estavam limpos, e isso completamente, de todos os seus pecados e iniqüidades; nem do trabalho interno de santificação, em relação aos quais foram polvilhados com água limpa e foram lavados na camada de regeneração; Mas o que o apóstolo respeita é o exercício da religião interna e externa, que reside em pureza de coração e conversa, a que não é aceitável para Deus sem a outra; Ele está falando e exortando a mesma coisa, como na última parte do capítulo anterior; E sugere que se torne aqueles que receberam tais promessas graciosas de se separar do pecado e nos pecadores, a abster-se de toda a aparência do pecado, e não ter comunhão com os pecadores; Para se estabelecer toda a imundície e superfluência da arrumação, e, sob uma sensação de poluição externa ou interna, recorrer à fonte aberta; lidar pela fé com o sangue de Cristo, que limpa de todo pecado, do coração, do lábio e da vida; e qual é o único método efetivo que um crente pode fazer uso, para se limpar do pecado; ou seja, lavando suas vestes, e tornando-os brancos no sangue do cordeiro:

aperfeiçoando a santidade com o medo de Deus; Por "santidade" não significa o trabalho de santificação sobre o coração, pois é totalmente o trabalho do Espírito de Deus, e não do homem; Ele começa, carrega e aperfeiçoa-o de si mesmo; Mas a santidade da vida e da conversa é aqui projetada, que em conversão o povo de Deus é chamado, e que altamente se torna: e isso eles são "aperfeiçoando"; Não que um crente seja capaz de viver uma vida de santidade, sem pecado estar nele, ou cometido por ele; Isso é, possível e impraticável na vida atual; Mas o sentido da palavra επιτελουντες é que ele está sendo carregado em um curso de justiça e santidade até o fim; até o final de sua vida, ele é perseverar como na fé, então na santidade; Como ele deve continuar acreditando em Cristo, então ele deve viver sobriamente, justamente, e piedoso, até o final de seus dias; que requer poder divino para preservá-lo do pecado e o impedir de cair; e a graça de Deus, a força de Cristo e a assistência do Espírito, para permitir que ele realizasse atos de santidade, e os vários deveres da religião, e para continuar bem: tudo o que deve ser feito ", em o medo de Deus "; Não em um medo servil servil, um medo do inferno e condenação, mas em um medo filial, uma reverencial afeição por Deus, uma humilde confiança nele, e dependência dele, por graça e força; É esse medo que tem Deus para o seu autor, é uma bênção da nova aliança, é implantada na regeneração, e é aumentada por descobertas de perdição de graça; E tem Deus por seu objeto, não sua ira e justiça vingativa, mas sua bondade, graça e misericórdia. Isso mostra de que princípio e sobre o que os crentes atuam em um curso de justiça e santidade; Não do medo do inferno, nem do medo dos homens, ou com vistas a ganhar o seu aplauso, mas como à vista de Deus, de uma reverencial afeição a ele, uma criança como medo dele, e com vistas a sua glória.

r Tzeror Hamor, fol. 111. 2. S Zohar em Lev. fol. 43. 2.