Apocalipse 1:18

Eu [sou] aquele que vive, como o Deus eterno, que tem vida em si mesmo, originalmente, essencialmente, e inderivativamente, e é a fonte e o autor da vida aos outros; E quem já viveu como mediador e redentor, e ainda faz, e sempre, sim, mesmo quando ele estava morto como homem:

e estava morto; Ele morreu a morte da cruz, pelos pecados de seu povo, no devido tempo e, mas uma vez; E foi apenas um curto período que ele foi realizado sob o poder da morte, e nunca mais morrerá:

e eis que eu estou vivo para sempre, amém; Ele estava sempre vivo como Deus, ou ele sempre era o deus vivo e sempre será; e ele agora está vivo como homem, e vai continuar assim; E ele está vivo a Deus, ele vive por ele, com ele, e para sua glória; e ele está vivo para o benefício e vantagem de seus resgatados, para quem ele morreu; Ele vive para fazer intercessão por eles; Ele se levantou novamente dos mortos por sua justificativa; Seus serem acelerados junto com ele, e seu ser gerado novamente a uma esperança animada, é devido ao seu estar vivo; e como sua reconciliação é por sua morte, então sua salvação, ou a aplicação disso, é por sua vida intercedida; E a sua ressurreição é a causa do deles: isso é muito adequado a João, que ficou morto aos pés de Cristo, e poderia ser animá-lo contra os medos da morte, ou o que quer que ele se encontrasse por causa de Cristo; Além de se tornarem conhecido a ele, que teve antes de conhecê-lo, vivendo, morrendo e ressuscitou novamente. A palavra "Amém" é deixada de fora na cópia Alexandriana, a Versões Latina, Siríaca e Etiópica da Vulgata; Mas é em outros, e é justamente retido, seja como uma asseveração de Cristo para a verdade do que é antes dito, ou como um assentimento de John para ele, que era uma testemunha adequada tanto da morte quanto da ressurreição de Cristo:

e ter as chaves do inferno e da morte; ou "de morte e inferno"; Como as palavras são transpostas na cópia Alexandriana e na edição de complutensia, no Latim da Vulgata e em todas as versões orientais, agradavelmente para Apocalipse 6:8, pelo qual a frase é expressa o poder de Cristo Ambos: Seu poder sobre a morte é visto em tirar pessoas pela morte quando agrade, os casos de Ananias e Sapphira são provas disso; e em entregar pessoas da morte quando perto, como o servo do centurião, a mãe da esposa de Pedro, e o filho do nobre de Cafernaum; e em levantar pessoas dos mortos, como a filha de Jairus, a viúva do filho de Naam, e Lázaro, quando ele estava aqui na Terra; e no seu ressuscitando seu próprio corpo quando morto, e que também aparecerá em levantar todos os mortos no último dia: e seu poder sobre o "inferno", pelo qual pode ser entendido o túmulo, ou o lugar dos que partiram, e almas separadas, ou o lugar dos condenados e dos demônios que estão lá, serão vistos em abrir as sepulturas no momento da ressurreição, quando a morte e o inferno, ou o túmulo, vai entregar os mortos neles, no seu comando; e em retenção ou enviando as almas separadas "em Hades"; e ao abrir as portas do inferno, e lançando nos ímpios, e destruí-los, alma e corpo, lá; e para fechá-los, para que eles não possam sair daí que são uma vez; e em binding Satanás e lançá-lo para o poço sem fundo, e fechando-o lá em cima, a chave que ele tem em sua mão; E em preservar sua igreja e pessoas de seu poder e malícia, para que os portões do inferno não possam prevalecer contra eles. Esta é uma expressão da soberania, poder e autoridade de Cristo; e é projetado para incentivar e apoiar John sob sua preocupação atual e ansiedade da mente sobre a pessoa que ele viu nesta visão: מפתח של קבורה, "a chave do túmulo", e da ressurreição dos mortos, é freqüentemente dito pelo Judeus para ser uma das chaves que estão nas mãos do Santo Abençoado Deus, e sua única; não nas mãos de um anjo ou um serafim, ou qualquer outro u.

u bereshit rabba, seita. 73. fol. 64. 3. Targum Jerus. em Gen. XXX. 21. Jon em Deut. xxviii. 12. Zohar em Gen. fol. 67. 3. Pirke Eliezer, c. 34. T. bab. Taanith, fol. 2. 1. Sandedrin, fol. 113. 1.