Atos 13:39

Comentário Bíblico de John Gill

E por ele tudo o que acredita ser justificado de todas as coisas, .... Cristo, como Deus, não é apenas o justificador de seu povo, que os pronuncia justos à vista de Deus; Mas a sua justiça imputada a eles é a questão de sua justificação, ou pela qual eles são justificados; e não as obras da lei, ou obediência ao evangelho, ou santidade interna, seja no todo ou em parte, ou a graça da fé, mas o objeto disso, Cristo e sua justiça: e a justificação por isso é completo e perfeito; É de todo pecado, original e real, secreto e aberto, maior ou menor pecados; pecados de presunção e ignorância, de omissão ou comissão; de todas as coisas que a lei pode cobrar, como violações disso; De todas as coisas que a justiça de Deus pode exigir satisfação; e de todas as coisas que Satanás, ou consciência de um homem, pode justamente o acusá-lo. E aqueles que acreditam em Cristo com o coração até a justiça, são abertamente e manifestamente justificados em suas próprias consciências, e podem reivindicar seu interesse, e ter o conforto disso, assim como eles eram antes secretamente justificados na mente de Deus e em sua cabeça e representante Jesus Cristo. E de todo pecado estes são justificados de Deus, como a cópia antiga de Beza lê: "Porque é Deus que justifica", Romanos 8:33 contra quem os homens pecaram, e cuja lei eles violavam e cuja justiça eles afiaram, em razão de que eles são passíveis de condenação; Mas Deus justifica-os, imputando a justiça de seu filho para eles, nos quais ele vê-los como sem culpa, sem ser incorporáveis e irreprováveis; E embora todos os homens não sejam justificados, mas muitos são; Mesmo toda a semente de Israel, todos os eleitos de Deus, todos que acreditam em Cristo, como todos os que são ordenados à vida eterna; A justiça de Cristo é imputada e aplicada a todos estes, e, portanto, eles nunca entrarão em condenação, mas serão absolvidas e dispensadas de todas as coisas,.

a partir do qual, é adicionado,.

Você não poderia ser justificado pela lei de Moisés; isto é, pelas obras da lei, ou por obediência a ela, porque tal obediência é imperfeita; e, portanto, a lei não pode justificar, descarregar e absolver sobre ela, mas, em vez disso, deve amaldiçoar e condenar; Como todos, isso não faz todas as coisas comandadas na lei e da maneira que requer; Além disso, se a justiça fosse por este meio, a graça de Deus na justificação seria frustrada, a morte de Cristo seria renderizada nula e vazia, e se orgulharia não seria excluída; Tudo o que é contrário ao esquema do evangelho. Pode ser observado, que o perdão do pecado e a justificação são duas bênçãos distintas, ou o apóstolo deve ser culpado de uma grande tautologia; Desde que tenha falado do perdão do pecado no verso anterior, ele fala de justificativa nisso, como outra bênção desfrutada por e através de Cristo, e publicada no Evangelho, estilizou, portanto, a palavra e o ministério da justiça. E de fato eles são distintos; Em perdão, o homem é considerado como um pecador, na justificação como um homem justo; Perdão tira seu pecado, a justificação lhe dá uma justiça; Perdão libera de punição, mas justificativa além disso dá-lhe um título à vida eterna; perdoar, o sangue de Cristo é suficiente; Mas a justificação são necessárias a santidade da natureza de Cristo, a perfeita obediência de sua vida, assim como seu sofrimento de morte; Além disso, a justificação passou a Cristo como a cabeça e representante de seu povo, mas não perdão; Pode-se dizer que ele se justifica, mas não perdoado: essas duas bênçãos fazem uma figura considerável no Ministério da Palavra.

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