Filipenses 2:6

Comentário Bíblico de John Gill

Quem está na forma de Deus, .... o pai; sendo o brilho de sua glória e a imagem expressa de sua pessoa. Este formulário deve ser entendido, não de qualquer forma ou figura dele; Pois como tal não é para ser visto, não deve ser suposto dele; ou qualquer forma acidental, pois não há acidentes em Deus, o que quer que seja em Deus, é Deus; Ele não é nada além de natureza e essência, ele é o ον, a Jeová, eu sou o que sou; E assim é o filho dele, e foi, e é vir, a fonte de todos os seres criados nem pretende que qualquer representação externa e semelhança dele, como nos reis; Quem, por causa da honra e dignidade eles são levantados, a autoridade e o poder que eles têm, e por causa da glória e majestade eles são organizados, são chamados de deuses: nem projetam o estado e a condição Cristo apareceu aqui na Terra , ter um poder para trabalhar milagres, curar doenças e desalojamento demônios, para a manifestação de sua glória; E assim pode ser dito que está na forma de Deus, como Moisés por fazer menos milagres é dito ser um deus ao faraó; Como essa conta não considera a Cristo; como ele estava na terra na natureza humana, mas o que ele era antecedente à suposição disso; ou de outra forma sua humildade e condescendência em se tornar homem, e tão malvado, não aparecerá: Mas essa frase, "a forma de Deus", deve ser entendida da natureza e essência de Deus e descreve Cristo como ele era de toda a eternidade ; Assim como a forma de um servo significa que ele era realmente um servo, e a moda de um homem em que ele foi encontrado significa que ele era verdadeiramente e realmente homem; Então, seu ser na forma de Deus pretende que ele era realmente e verdadeiramente Deus; que ele participasse da mesma natureza com o pai, e possuía a mesma glória: de onde aparece, que ele estava em ser antes de sua encarnação; que ele existia como uma pessoa distinta de Deus seu pai, em cuja forma ele era, e que, como uma pessoa divina, ou como verdadeiramente Deus, estando na forma gloriosa, natureza e essência de Deus; e que há apenas uma forma de Deus, ou natureza divina e essência, comum ao Pai e ao Filho, e também ao Espírito; De modo que eles não são três deuses, mas um Deus: Que forma de Deus, os próprios pagãos g não podem ser compreendidos nem vistos, e por isso não ser perguntado depois; e eles usam a mesma palavra que o apóstolo faz aqui H: e agora Cristo está nessa forma gloriosa, ou ter a mesma natureza divina com o Pai, com todas as glórias infinitas e indescritíveis,.

achou que nenhum assalto seria igual a Deus; o pai; Pois se ele estivesse da mesma forma, natureza e essência, ele deve ser igual a ele, como ele é; Pois ele tem as mesmas perfeições, como eternidade, omnisciência, onipotência, onipresença, imutabilidade e auto-existência: Portanto, ele tem os mesmos nomes gloriosos, como Deus, o poderoso Deus, o Deus verdadeiro, o Deus vivo, Deus sobre todos, Jeová, o senhor da glória, c. As mesmas obras de criação e providência são atribuídas a ele, e a mesma adoração, homenagem e honra, dado a ele: ser "na forma de Deus", e ser "igual a Deus", signifique a mesma coisa, a única é explicações do outro: e essa forma divina e igualdade, ou divindade verdadeira e adequada, ele não obteve por força e rapina, por roubo e usurpação, como Satanás tentou fazer, e como Adam por sua instigação também afetada e mente de um homem perverso, como Philo, o judeu diz que eu, sendo amante de si mesmo e íncio, οιομενος ισος.

ειναι θεω, "pensa-se a ser igual a Deus", uma frase como aqui usada; Mas Cristo gostava dessa igualdade por natureza; Ele pensou, ele foi responsável, ele sabia que ele tinha dessa maneira; e ele segurou por este meio e de certo, e não por nenhum meio ilegal; e ele considerou que declarando e demonstrando sua própria divindade, e perfeita igualdade com o Pai, ele o roubou sem perfeição; o mesmo estar nele como no Pai, e o mesmo no Pai como nele; que ele não lhe fez lesão, nem privou ele de qualquer glória, ou assumiu que para si mesmo que não pertencia a ele: Quanto ao sentido que alguns colocam sobre as palavras, que ele não "afetou", ou "gananciosamente captura" na divindade; Como a frase não admitirá, por isso não é verdade de fato; Ele afetou a Deidade e afirmou fortemente, e levou todas as oportunidades adequadas de declarar, e em termos expressos afirmou que ele era o Filho de Deus; e em termos fáceis de ser entendidos declararam sua própria divindade, e sua unidade e igualdade com o Pai; exigia a mesma fé em si mesmo como no pai, e significou que ele que viu o, viu o outro, Marcos 14:61 João 5:17 . Outros dão isso como o sentido deles, que ele não deu uma maneira ostensiva mostrou a glória de sua natureza divina, mas sim escondida; É verdade, de fato, que Cristo não procurou, mas cuidadosamente evitava glória vã e aplausos populares; e, portanto, muitas vezes depois de ter forçado um milagre, cobraria as pessoas em quem era forjado, ou a empresa, ou seus discípulos, para não falar disso; Isso ele fez em certos momentos e por certas razões; No entanto, em outras ocasiões, descobrimos que ele fervorou milagres para manifestar sua glória e freqüentemente apela a eles como provas de sua divindade e messias: e além disso, o apóstolo não está falando do que ele era, ou em seu estado encarnado, Mas do que ele era e pensou ser, antes de se tornar homem; portanto, o sentido acima é ser preferido como o genuíno.

G Socraticus, Xenophon, Aristo Chius, Apud Minuc. Felic. OCTAV. p. 20. Hostanes Apud Caecil. Cipriano. de ídolo. furgão. p. 46. H Laertii Proem. ad vit. Filosoph. p. 7. Eu perna. Alleg. eu. 1. p. 48, 49.

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