Isaías 1:18
Comentário Bíblico de John Gill
Venha agora, e deixe-nos raciocinar, juntos, diz o Senhor, .... Estas palavras não estão em conexão com a precedente ou seguinte, mas devem ser lidas em parênteses, e são lançadas por causa do pequeno Remnante Deus havia deixado entre esses ímpios, a fim de consolá-los, sendo angustiado com o pecado. Estes, vendo seus pecados em suas cores terríveis, e com todas as suas circunstâncias agravantes, estavam prontas para concluir que eram imperdoáveis; E, vendo a Deus como um juiz irritado, não ousou ficar perto dele, mas ficou à distância, temendo e esperando que sua vingança caísse sobre eles e, portanto, guarde as promessas, e se recusou a ser confortada; Quando o Senhor ficou satisfeito em encorajá-los a se aproximar dele, e veio e raciocinar com ele: não no bar da sua justiça; Não há raciocínio com ele lá; Nada pode lidar com ele ou responder a ele, um dos mil; Se ele marca a iniqüidade na justiça estrita, nenhuma pode ficar diante dele; Não há como entrar nas listas com ele no pé da justiça, ou no seu bar: mas no bar da misericórdia, no trono da graça; Lá os justos podem disputar com ele de suas declarações e promessas, bem como vêm com ousadia para ele; E no altar e sacrifício de Cristo, e na fonte de seu sangue: Aqui os pecadores podem raciocinar com ele da virtude e eficácia de seu sangue e sacrifício; e da proclamação do Senhor de Grace e misericórdia através dele; e de suas promessas de perdoar arrependimento e confessar pecadores: e aqui as razões de Deus com almas sensatas de suas próprias promessas de aliança e proclamações para perdoar o pecado; das abontes de sua graça sobre o pecado abundante; Da justiça de Cristo para justificar, seu sangue para limpar do pecado, e seu sacrifício para expulsar por isso; e do fim de sua vinda para o mundo para salvar o chefe dos pecadores: dizendo:
Embora seus pecados sejam como escarlate, eles serão tão brancos quanto a neve; Embora eles sejam vermelhos como carmesim, eles serão como lã. Todo pecado é uma transgressão da lei e odioso e abominável a Deus; Nenhum pecado é venial em si, mas merecendo a ira de Deus, e as maldições da lei; Todo o pecado é mortal, os salários é a morte: mas todos não são iguais; Alguns são maiores, outros menores; Alguns são atendidos com circunstâncias agravantes, como quando as pessoas que os cometem têm, além da luz da natureza, também a lei de Moisés, ou o evangelho de Cristo; tiveram a vantagem de uma educação religiosa; Sentar-se sob um ministério do Evangelho e recebeu muita luz e conhecimento especulativo; sim, foram sob condenações do tempo do pecado depois do tempo, e ainda foram corretas e encorajadores de outros no pecado, culpado de crimes muito enormes, que em si são comparáveis ao "escarlate" e "carmesim"; e talvez seja referência. Para o pecado do assassinato, desde as pessoas, entre as quais estas habitam, suas mãos estavam cheias de sangue; e pode respeitar os crucificantes de Cristo, entre os quais havia alguns salvados e convertidos. Além disso, eles podem ser significados por este meio sobre os efeitos deles, eles contaminam os homens, provocam a Deus a ira, e, através da lei, no trabalho em suas consciências; e pode significar, que eles são pecados de um corante profundo, e que têm um lugar em seu lugar em seus corações e consciências, que nada pode removê-los, mas o sangue de Cristo: e além de ser aberto, flagrante e notório a todos, e especialmente para Deus; No entanto, através da graça e no sangue de Jesus, tornam-se tão brancos quanto a lã e como a neve: não que o perdão do pecado tivesse pecado dos corações e naturezas dos homens, nem muda a natureza do pecado, ou faz com que ela deixe de ser pecado; Mas isso deve ser entendido das pessoas dos pecadores, que são feitos tão brancos, sim, mais brancos do que isso,
K T. Bab. Sabbat, fol. 89. L Gussetius observa, que חמוץ significa não "oprimido", mas infectado com fermento, e assim אשרי חמוץ significa, reduzir para o caminho certo que está corrompido com o fermento de vício, impedindo-o que ele não vai para ferir o pai sem pai. Comente. Ebr. p. 265.