João 7:37

No último dia, esse grande dia da festa, .... isto é, de tabernáculos, como aparece de João 7:2, que geralmente era chamado.

גג, "a festa", em distinção da Páscoa e Pentecostes Q; e o oitavo dia foi chamado הרגל האחרון, "O último dia da festa" R, como aqui: e foi um "grande dia", sendo, como é dito em Levítico 23:36 A> Uma santa convocação, uma assembléia solene, na qual nenhum trabalho servil foi feito, e em que uma oferta foi feita pelo fogo ao Senhor. De acordo com as tradições dos judeus, menos sacrifícios foram oferecidos neste dia do que no resto; Pois no primeiro dia eles ofereceram treze volumes e diminuíram um a cada dia; De modo que no sétimo, dia, houve sete oferecidos, e no oitavo dia, mas um, quando os sacerdotes retornaram aos seus lotes, como em outras festas S; Mas, apesar dos judeus, fazem isso para ser o dia maior para eles, já que os setenta bois oferecidos nos outros sete dias, eram para as setenta nações do mundo; Mas o um bullock, no oitavo dia, era peculiarmente para o povo de Israel T: e além disso, observam, que havia várias coisas peculiar neste dia, tão diferente do resto; Como o elenco de lotes, a bênção por si mesma, uma festa por si mesma, uma oferta por si mesma, uma canção por si só, e uma bênção por si só u: e neste dia eles também tinham a cerimônia de desenho e derramamento de água, assistido com água. as regozijos usuais em outros dias; A conta cuja é essa W:

"O derramamento da água era depois dessa maneira; uma panela dourada, que segurava três troncos, foi fugido de Siloá, e quando chegaram ao portão da água, eles explodiram (suas trombetas) e gritavam, e soprou; (então um sacerdote) subiu pela ascensão do altar, e virou-se para a esquerda, (onde) eram duas bacias de prata - que no lado oeste estava cheia de água, e que no leste com vinho; ele derramou a bacia de água naquela do vinho, e aquela de vinho na de água.

Em que horas houve grande regozijo, tubulações e dançando, pela pessoa mais religiosa e sóbria entre os judeus; insomuquia que é dito x, que.

"Ele nunca viu o regozijo do lugar de desenho de água, nunca vi qualquer regozijo em sua vida.".

E esta cerimônia, eles dizem que Y, é uma tradição de Moisés do Monte Sinai, e refere-se a algumas coisas secretas e misteriosas; Sim, eles dizem claramente que tem respeito ao derramamento do Espírito Santo Z.

"Diz que R. Josué Ben Levi, por que o nome é chamado de lugar de desenho de água? Porque, a partir daí שואבים רוח הקודש", eles atraem o Espírito Santo ", como se diz:" E você tirará água com alegria fora de os poços da salvação ",.

Isaías 12:3. '.

Além disso, foi neste dia eles oraram pelas chuvas para o ano seguinte: é perguntado a um.

"A partir da que horas eles mencionam os poderes das chuvas (que descem pelo poder de Deus)? R. Eliezer diz, desde o primeiro bom dia da festa (de tabernáculos); R. Josué diz, do último Bom dia da festa. Eles não rezam pelas chuvas, mas perto das chuvas;

isto é, o tempo das chuvas; e que, um dos seus comentaristas diz B, é o oitavo dia da festa dos Tabernáculos; Para a partir da festa dos tabernáculos, daí é a hora das chuvas. Os judeus têm uma noção, que nessa festa as chuvas do ano seguinte foram corrigidas: Portanto, dizem C, que.

"Na festa do julgamento Tabernácle é feita em relação às águas;

ou um decreto ou determinação é feita em relação a eles por Deus. Sobre o qual o Gemara D tem essas palavras,.

"Portanto, a lei dizem derramar água na festa dos Tabernáculos? Diz o Santo Deus abençoado, despeje a água diante de mim, que as chuvas do ano podem ser abençoadas para você.".

Agora, quando todas essas coisas são consideradas, será facilmente vista com que pertinência nosso Senhor se expressa neste dia, com relação à derrame dos dons e graças do Espírito de Deus, da seguinte forma:

Jesus se levantou e chorou; Ele agora se levantou, enquanto em outras vezes ele costumava se sentar e falou com uma voz alta, tanto para mostrar seu fervor e seriedade, e isso poderia ouvir:

Dizendo, se alguma homem sede, deixe-o vir a mim e beber. Isso deve ser entendido não de uma sede natural, embora a alusão seja, que é muito dolorosa e angustiante; Como os casos dos israelitas no deserto, Sansão depois que ele matou os filisteus, e nosso Senhor sobre a cruz, mostram; muito menos uma sede pecaminosa, uma sede depois das riquezas, honras e prazeres dessa vida; Mas uma sede espiritual, ou uma sede após as coisas espirituais, após a salvação de Cristo, e uma visão de interesse nele, livre e plena perdão do pecado através dele, justificativa por sua justiça, um maior grau de conhecimento dele, mais comunhão com ele, e conformidade com ele, e após o leite sincero da palavra, e os seios das ordenanças do evangelho: e tal sede depois dessas coisas, e ansiosamente deseja-los, e estão com dor e inquietação sem eles, como um homem é, Quem tem uma sede violenta sobre ele, são tão regeneradas e aceleradas pelo Espírito de Deus e são assustadas por si mesmas, e de seu estado e condição por natureza. Agora, esses Cristo convida a ele, não a Moisés e sua lei, moral ou cerimonial, e à obediência a eles, e obras de justiça feita por eles, a qualquer criatura, ou atos de criatura; Para estes são cisternas sem água, onde não há paz, alegria, justiça e salvação verdadeira; Mas para si mesmo, que é a fonte dos jardins, o poço das águas vivos, e que é como rios de água em uma terra seca, a almas sedentas: e quando chegam a ele, que é, acreditando nele, eles são encorajados a bebida; isto é, para tirar da água da vida livremente, ou para tirar de sua graça livremente; A salvação por ele é de graça livre, e o perdão do pecado é de acordo com as riquezas da graça, e a justificação é livremente por sua graça, e então todas as outras bênçãos; e disso eles podem beber abundantemente, ou podem participar dele em grande parte: há uma plenitude da graça em Cristo, e há uma abundância de se comunicada ao seu povo; Está excedendo abundante; Ele flui e transborda, e pode ser bebido para satisfação, até que suas almas sejam como um jardim regado, e eles estão satisfeitos com a bondade do Senhor.

Q Shirshirim Rabba, fol. 5. 3. 7. 3. r Misn. BAVA METZIA, C. 7. seita. 6. Maimon. no IB. S Bartenora em Misn. Succame, c. 5. seita. 6. T T. bab. Succo, fol. 55. 2. Bemidbar Rabba, seita. 21. fol. 231. 1. U T. Bab. Succo, fol. 48. 1. W Misn. Succame, c. 4. seita. 9. x misn. Succame, c. 5. seita. 1, 4. Y T. Zebachim, fol. 110. 2. Maimon. em Misn. Succame, c. 4. seita. 9. Hilthot Tamidin, c. 10. SECT. 6. Z T. Hieros. Succo, fol. 55. 1. Bereshit Rabba, seita. 70. fol. 62. 3. Midrash Ruth, fol. 32. 2. CAftor, fol. 52. 1. Um misn. Taanith, c. 1. seita. 1, 2. B Bartenora, no IB. c misn. Roshhashana, c. 1. seita. 2. D T. bab. Roshhashana, fol. 16. 1.