Lucas 13:6
Comentário Bíblico de John Gill
Ele falou também essa parábola, é que Jesus falou, como a versão Persa expressa, que segue; e ao mesmo tempo, e sobre a ocasião acima; estabelecer a paciência de Deus em relação à nação judaica, sua infrutidão, e o perigo de ser destruído, em caso de não emenda:
Um certo homem tinha uma figueira plantada em seu vinhedo. Isso não era todo contrário à lei em Deuteronômio 22:9 "Não semearás a tua vinha com as sementes de mergulhadores": por de acordo com os cânones judeus e,.
"A proibição por conta das sementes de mergulhadores em um vinhedo, preocupou os tipos de milho, (como trigo, cevada, c.) E mergulhadores apenas: mas foi lícito semear outros tipos de sementes em um vinhedo, e lá não é necessário dizer outras árvores.
E há casos colocados, e instâncias dadas, que expressam, ou suponha que os figos, particularmente, tenham sido plantados em vinhas para ele é dito f,.
"Se um homem carrega uma videira sobre parte de uma árvore para carne, ele pode semear a semente sob a outra parte - aconteceu que R. Josué foi para R. Ismael para Cephar Aziz, e ele mostrou-lhe uma" videira " , transportado, מצצ תאנה ", parte de uma figueira". ''.
Novamente, mais de uma vez é dito de uma maneira parabólica g,.
"Isto é como um rei que tem um paraíso, ou pomar plantado, שורה של תאנים ושל גגנים," uma fileira de figueiras e das vinhas ", e de romãs, e de maçãs, c. '.
Pelo "homem certos" pode ser significado, ou deus o pai, que às vezes é chamado de marido ou sim o Senhor Jesus Cristo, que é verdadeiramente homem, bem como adequadamente Deus; e "por seu vinhedo" pode ser feito, a nação judaica; ver Isaías 5:1 Quais eram sua própria nação e pessoas, de onde ele saltou, e a quem ele era particularmente enviado, e entre quem ele tinha uma propriedade especial; e também pode ser aplicado à Igreja de Deus em qualquer idade ou nação, que é frequentemente comparado a um vinhedo, consistindo de pessoas separadas do mundo, e plantada com várias plantas, frutíferas, agressivas, rentáveis e valiosas, e são Cristo pelo presente de seu pai e sua própria compra. E por "a figueira plantada" nele, pode significar principalmente os escribas e fariseus, e a generalidade do povo judeu; Quem eram plantas, mas não do plantio do pai de Cristo, e, portanto, ser cortado, ou enraizada: e pode ser acomodado aos professores da religião; alguns dos quais são verdadeiros e reais, e podem ser comparados com a figa, por causa de suas grandes e verdes folhas, expressivas de sua profissão; e tornar-se frutíferos, como sejam, sendo preenchidos com os frutos do Espírito, de justiça e da graça; E porque coloca seu fruto antes de suas folhas, como deveria haver o fruto da graça antes que uma profissão de fé seja feita. Outros são apenas professores nominais; e são como uma figueira, de que tipo era isso na parábola, que tem folhas grandes, mas sem frutas; Faça uma grande profissão, mas não produza frutos para a glória de Deus; E embora eles sejam plantados na casa de Deus, ainda não por Deus, o Pai, nem por Cristo, apenas na melhor das hipóteses por ministros e igrejas que esperam bem deles, mas confundidos neles:
E ele veio e procurou a fruta, e não encontrou nenhum. Isso, se entendido de Deus, o Pai, projeta a sua vinda para o povo judeu por seus servos e profetas, tempo depois do tempo, e finalmente por João Batista, e Jesus Cristo, e seus apóstolos, buscando e exigindo frutos de santidade, justiça e julgamento, mas encontrado em vez disso as uvas selvagens de maldade, opressão e violência: mas se de Cristo, que sentido é, em vez de ser escolhido, denota sua encarnação, ou a sua vinda para o mundo na natureza humana, e buscando Seu ministério, os frutos da fé em si mesmo, e arrependimento em relação a Deus entre as pessoas dos judeus, mas não encontrou nenhuma; Pelo menos instâncias de fé em Israel eram muito raros, e poucos se arrependeram de seus trabalhos malignos; e, portanto, ele censurou muitos com sua impenitência e incredulidade; Veja Mateus 11:20.
e maimon. Hilchot celaim, c. 5. seita. 6. F misn. Celim, c. 6. seita. 4. G Vajikra Rabba, seita. 23. fol. 164. 3. Shirhashirim Rabba, fol. 9. 2.