Provérbios 27:7

A alma completa detesta um favo de mel, .... ou "trampas sobre" isso, como a palavra significa, e a maioria das versões a torna expressiva de desprezo e abominação; e ternos a situação do favo de mel, que geralmente era em árvores e rochas na Palestina: e assim poderia cair daí e ser atropelados pelos passageiros; E especialmente como são aqui descritos, cujos apetitos foram sacudidos com releitas, e seus estômagos aumentam na comida mais deliciosa. Jarchi interpreta isso de um que não tem desejo depois das doutrinas da lei; E assim os sentidos não são estimados por ele; Enquanto ele que tem um desejo por isso, até mesmo as coisas que vêm a ele com amargura e trabalho são doces para ele. Mas pode ser melhor aplicado a um homem auto-suficiente, que é cheio de si mesmo: de sua própria sabedoria e conhecimento em coisas divinas; de sua força, e o poder de sua livre arbíaca; de sua pureza, santidade, bondade e justiça; que detesta o evangelho, comparável ao favo de mel por sua doçura; ver Provérbios 16:24; É desagradável ao seu gosto, e como insípido como o branco de um ovo para ele; E como sendo contra ele, o que faz com que ele fosse um engano de correr, sopra uma explosão de toda a sua bondade e boa, tire a criatura de sua justiça e exclui se gabando;

Mas para a alma faminta, cada coisa amarga é doce; que é em falta de provisão, tem um apetite para isso; qualquer coisa, embora sempre significado e desrespeito aos outros, é doce para tal; Como era pão de cevada para Artaxerxes rei da Pérsia, e pão de país feito de farelo para Ptolemy Lagus rei do Egito, quando em grande angiã para comida B: Seneca diz que C, a fome fará comida ruim. E assim é o evangelho, e toda doutrina dela, para um pecador sensato; Isso é em deseja, e conhece seus desejos, e tem desejos depois de coisas espirituais criadas nela; fogões e sede após a palavra e ordenanças; Depois de Cristo, o pão da vida; Depois das bênçãos da graça nele; particularmente após o perdão do pecado, e justificando a justiça e a salvação por ele; e depois de mais conhecimento dele e comunhão com ele. Agora, porém, aqui não é nada amargo no evangelho, adequadamente falando, como na lei; No entanto, aquilo que é amargo para os outros, e tinha sido amargo para as pessoas acima, é agora doce, e que são desagradáveis ​​para a carne; como a negação do eu pecaminoso, civil e justo, que o evangelho ensina; e mesmo aquilo que é o mais desprezível aos homens; como a pregação da cruz, ou a doutrina da salvação por um Cristo crucificado; As doutrinas de eleger graça, justiça imputada, a satisfação de Cristo, c. Quão doces são estes para o sabor de uma alma faminta! E mesmo que sejam assistidos com aflições amargas, as reprovações, revisões e perseguições de homens como o cordeiro pascal, um tipo de Cristo, foi comido com ervas amargas. Isso também pode ser aplicado à audiência da palavra; Onde e quando há muitas médias, os homens ficam cansados ​​da palavra, doente dele, e o Surfeit sobre ele e a juros; Ou, no entanto, são muito curiosos e nice, e não podem levar com pregação simples, mas deve ter algo adequado ao paladar, vestido de uma maneira muito elegante: mas quando a palavra do Senhor é preciosa ou rara, e onde Há poucas oportunidades de audiência, almas sensatas, que têm apetites espirituais, estão contentes por isso; E é doce para eles, embora não tão bem vestidos e, embora trazidos para eles de uma maneira caseira.

A תבוס "calcabit", Pagninus, Montanus; "CALEAT", Vatablus, Junius Tremellius, Piscator, Mercerus, Gejerus "Conculcat", Coccius; "Proculcat", Michaelis, Schultens. B "jejunus estômago raro vulgar temnit", Horat. Sermão. eu. 2. SAT. 2. C EPIST. 123.