Romanos 10:18

Mas eu digo, não ouviram? .... ואני אומר, "mas eu digo", é uma frase freqüentemente usada pelos médicos judeus em disputação, seja em formar ou responder a objeções. A versão etíopica confina estas palavras a Israel e lê: "Não ouviu Israel?" Considerando que devem ser compreendidos tanto judeus quanto gentios; A questão refere-se a cada um, e a resposta é,.

Sim, na verdade: o qual o árabe processa apenas o inverso, "não", ou "não, apesar de seu som foi em toda a terra"; E assim torna isso um agravamento de sua estupidez e a rejeição obstinada ao evangelho, que não o ouviriam, embora seu som tenha chegado a cada lugar; Mas a resposta é afirmativa, eles ouviram. Os judeus ouviram o evangelho nos tempos de Isaías, e outros profetas, embora não acreditassem no relatório dele; Eles ouviram isso de João Batista, e ficaram satisfeitos com seu ministério por um tempo; Sim, eles ouviram o próprio Cristo pregá-lo, que falou como nunca o homem, com poder e autoridade, como os escribas não o fizeram, e se perguntou em suas palavras graciosas; Eles ouviram os apóstolos de Cristo, que por algum tempo eram limitados em seu ministério para eles apenas, e depois de sua comissão ser ampliada, foram ordenados a pregar primeiro para eles; Para que eles não pudessem dizer que não tinham ouvido, e foram deixados inteiramente indesculpáveis. Os gentios também ouviram isso; Os apóstolos estavam tentando entrar em todo o mundo e pregar o evangelho a toda criatura; E em uma oportunidade adequada, eles fizeram com que o Senhor os ordenasse, e os gentios ouviram o evangelho com alegria e prazer; Multidões foram convertidas em todos os lugares e igrejas levantadas através do seu ministério, de acordo com a vontade de Deus; portanto.

Seu som entrou em toda a terra e suas palavras aos fins do mundo; A passagem referida é Salmos 19:4, que alguns aqui, como ali, entendendo literalmente as obras da natureza, os céus, o firmamento, o sol, a lua e as estrelas, proclamando todos os lugares o ser de Deus, suas perfeições, especialmente sua sabedoria, poder e bondade; de modo que os gentios não estavam sem audiência de Deus, mesmo enquanto eram destituídos de uma revelação divina; que foi uma espécie de prelúdio da propagação extensa do evangelho entre eles: uma voz, ou som, é atribuída às criaturas inanimadas; e que é tão alto, que chega ao fim da terra. Existem três vozes, os judeus dizem que "de uma extremidade do mundo"; e um deles é קול גלגל חמה, "a voz da órbita do sol": Outros entendem estas palavras da lei, das quais muitos "encaixes" são dados no salmo de onde esta passagem é tomada; E embora tenha sido entregue peculiarmente ao povo dos judeus, mas a fama de chegar às nações do mundo, como Moisés sugere que seria, Deuteronômio 4:6; e os judeus dizem g.

"Que quando a lei foi dada a Israel, מסוף העולם ועד סופו.

קולו הולך, "Sua voz passou de uma extremidade do mundo para a outra" ".

Ou como é melhor expresso por Philo H, e quase nas palavras deste texto,.

"A fama das leis que Moisés saiu, se foi em todo o mundo, até os confins da terra".

Mas é certo que é que o apóstolo não fala nem a luz da natureza, nem a lei de Moisés, mas da pregação do evangelho; e o que o salmista, literalmente compreendido, diz dos céus, que o apóstolo em um sentido alegórico e místico, ou por uma discussão a menos do maior, ou por meio da alusão, aplica-se aos apóstolos e ministros do Evangelho, os luminares do mundo e estrelas do céu; cujo ministério, a essa altura, atingiu as partes mais conhecidas do mundo habitável; Como era para fazer, antes da destruição de Jerusalém, de acordo com a previsão de Cristo, Mateus 24:14 , e como o apóstolo Paulo testifica, 1 Tessalonicenses 1: 6 e em que ele mesmo tinha uma ação muito considerável, tendo pregado o evangelho de Jerusalém, ao redor do illyicum. Há alguma pequena diferença entre a passagem nos Salmos e, conforme citada ou referida pelo apóstolo, que em vez de "sua linha", lê "seu som"; que fizeram alguns suspeitarem uma corrupção do presente texto hebraico, ou uma leitura diversa; e que a Septuaginta, seguida do apóstolo, usou uma cópia que não tinha, קום, "sua linha", mas קולם, "sua voz", e que era a verdadeira leitura; Mas então como veio a paráfrase de Chaldee para torná-lo,.

מתך, "extensão" e Aquila por κανων, "um canon", ou "regra?" E, além disso, o Masora observa, que esta palavra não é onde mais lido, o que não é verdade de קולם, pois isso geralmente ocorre; a que pode ser adicionado, tinha sido a leitura, a Septuagint teria tornado mais provavelmente, como eles fazem em outro lugar, por "voz", e não "som": mas para a reconciliação deste, que se observa, que Palavra hebraica significa uma regra, ou plummet, ou tal linha como construtores usam em seu trabalho, como uma direção para eles, daí a Kimchi eu explique isso por בניינם, "seu edifício"; E assim pode significar qualquer regra, ou direção, seja dada por escrito, e assim Aben Ezra K interpreta por מכתב, "escrita", ou por boca a boca; Além disso, a linha do carpinteiro, quando se estendia e remetida na madeira, faz um som e, portanto, a palavra pode ser usada por um: tudo isso concorda com o ministério dos apóstolos, que eram construtores; e como eles trabalharam por uma linha e governam-se, então eles deram regras e direções para os outros, tanto escrevendo como pregando, ambos que atingiram e perto; Este apóstolo parece aludir, em 2 Coríntios 10:13, onde ele fala da medida, linha e regra do seu ministério, que chegou a Corinto e, além disso, sem entrar em outro Linha do homem: Além disso, aquele grande crítico oriental, e nosso compatriota, o Sr. Pocock L, mostrou do uso da palavra קוה, na língua árabe, que a palavra nos salmos pode significar um grito alto, ou ruído, como bem como uma linha, ou regra; de modo que o salmista e o apóstolo podem ser facilmente reconciliados.

F T. Bab. Yoma, fol. 20. 2. G T. Bab. Zebachim, fol. 116. 1. H de Vita Mosis, l. 1. p. 657. Eu no psal. xix. 4. K no IB. Não. em porham eu, c. 4. p. 48, c.