Romanos 10:6

Ver. 6, 7. Mas a justiça que é de fé, ... ou "em relação à justiça da fé"; A outra justiça antes de chamar a justiça de Deus, porque Deus é o autor dele, aqui a justiça da fé, porque isso o recebe,.

fala sobre isso sábio; O escritor independente que descreve a justiça da lei de tal maneira, que não dá espaço a uma criatura caída para esperar que a vida e a salvação dê um relato da justiça da fé, como proíbe todo duvidoso e desespero:

Diga não no teu coração; Não deixe que tal pensamento entrar na tua mente, muito menos expressá-lo com os teus lábios;

Quem ascenderá ao céu (isto é, trazer Cristo de cima, ou que descerá para o fundo? Isso é, para trazer a Cristo novamente dos mortos). Essas palavras não são adequadamente uma citação de.

Deuteronômio 30:12; Mas o apóstolo faz uso de algumas frases que estão lá, com suas próprias explicações deles; Embora a diferença entre eles, despojada, dessas explicações não é muito material: na primeira cláusula: "Quem ascenderá ao céu?" O apóstolo sai da frase "para nós"; que quanto ao sentido não foi absolutamente necessário reter; A dificuldade, de fato, parece maior na última cláusula: "Quem vai descer para o fundo" Qual no texto de Moisés é: "Quem passará pelo mar para nós?" Mas quando é considerado que o mar é muitas vezes chamado de profundidade, e que a navegação nela e sobre ela, é expressa por "indo até o mar em navios",.

Salmos 107:23; e além disso, quando se observa que a Jerusalém Targum parafrase assim,.

"A lei não está no céu que deve ser dito, oh que tínhamos um de nós, como Moisés, o Profeta, que poderia subir ao céu e trazê-lo para nós! Nem é além do grande mar, que deveria ser disse, oh que tínhamos um de nós, como Jonas, o profeta דייחות לעומקי ימא רבא, "quem poderia descer para as profundezas do grande mar", e trazê-lo para nós; ''.

O apóstolo deve ser justificado em suas expressões. Seu sentido, de fato, pode parecer diferente daquele de Moisés, e das interpretações comuns dos escritores judeus, como na paráfrase acima e nas seguintes contas do Talmud, entendendo-os da Lei W;

"Diz Abdimo Bar Chama Bar Dousa, qual é o significado daquela Escritura:" Nem é no céu, nem está além do mar? "Não é no céu, pois se estivesse no céu você deve precisar subir depois , e se foi além do mar, você deve precisar passar depois disso; Rabba diz, não no céu é, você não vai encontrá-lo nele que exalta seu conhecimento em si mesmo como os céus, nem você vai encontrar nele que amplia seu conhecimento em si mesmo, como o mar; R. Jochanan diz, não no céu é, você não vai encontrá-lo naqueles que são de um espírito altivo, nem além do mar é que você não vai encontrá-lo entre os comerciantes no exterior ou comerciantes ".

Embora o sentido do apóstolo possa ser bastante próximo a isso, depois dessa maneira; Quem subirá ao céu, ou para o fundo, quer nos trazer o conhecimento da lei, e produzir uma obediência a ela que isso requer de nós, ou para nos dar uma conta completa do evangelho da graça de Deus ? Não há espaço nem motivo, pois os homens dizem isso em seus corações, ou para fazer uma dúvida deles, como se já não fossem feitos; Para isso, é negar que Cristo venha em carne e ressuscitou dos mortos, que deu o verdadeiro sentido e o conhecimento da lei, e cumpri-lo perfeitamente, na sala e em forma de seu povo, e por A quem a doutrina da graça e da verdade vêm, particularmente a doutrina da justificativa de um pecador diante de Deus; Isso é trazido no ministério da Palavra, de modo que não há necessidade de tais inquéritos como estes. Além disso, para a ilustração dessas palavras, deixe-se observar que essas frases são proverbiais, e muitas vezes usadas para expressar coisas impossíveis, das quais tomam os seguintes casos;

"É uma tradição dos rabinos X Se um homem disser a sua esposa, Lo, este é o teu divórcio, na condição de" tu ascenderás ao firmamento ", na condição de" tu descendentes no fundo "; na condição de que Prazo sobre o grande mar a pé, isso não é um divórcio;

A razão é, שאי איפשר, "porque é impossível". Novamente y,.

"Se um homem disser a uma mulher, se você murchar" ascender no firmamento ", ou se você vai" descer para o fundo ", Lo, tu és que me defendeu por este centavo; mas se não forem subir para o Firment, nem descer para o fundo, não será adotado; e depois disso ele coloca o centavo em sua mão, Lo, a condição se torna vazia, e eis que ela é espancada imediatamente, pois a coisa é conhecida.

שאי איפשר, "que é impossível" para ela cumprir a condição ".

Então aqui são proibidos todos esses pensamentos, palavras ou expressões que carregam esse sentido como isso; Quem vai para o fundo para buscar tal desgraça como eu estou fora do inferno mais baixo, para me livrar das maldições da lei, e a ira de Deus, e me traga dessa condição miserável miserável em que eu sou ? Ou suba para o céu e me leve lá, e me coloque na posse da herança undefiled? Tudo isso é tão impossível de ser feito, como para um homem ascender ao céu, ou descer para o fundo: agora, embora a justiça da lei encoraja tal desânimo e desespero negro, a justiça da fé, ou a doutrina da justificação por A fé na justiça de Cristo, proíbe tudo desse tipo; Assegurando o pecador, que Cristo é descido do céu na natureza humana, que ele cumpriu toda a justiça da lei por sua obediência na vida, e levou a pena dele em seus sofrimentos e morte, e aumentou novamente pela justificação. ; Para que essas questões não sejam colocadas, nem pensamentos desesperados encorajados: além disso, pensar e falar dessa maneira, é deixar de lado todo o esquema do evangelho, e supõe a pessoa para duvidar se Cristo é descer do céu; e, portanto, pergunta quem vai subir para derrubá-lo? e que ele não é ressuscitado dos mortos; e, portanto, coloca a pergunta, que vai para o fundo para buscá-lo? Enquanto ele já vem, obedeceu, sofreu e morreu e se levantou novamente, e se tornou o fim da lei para a justiça a todos que acreditam.

W T. bab. Erubin, fol. 55. 1. Maimon. Talmud Tora, c. 3. seita. 8. x T. bab. Gittin, fol. 84. 1. BAVA Metzia, fol. 94. 1. Y Maimon. Hilchot ishot. c. 6. seita. 7. VID. Zohar em exod. fol. 40. 4. 43. 1.