Romanos 3:7

Comentário Bíblico de John Gill

Pois se a verdade de Deus, ... A "verdade de Deus" é a mesma com "a justiça de Deus", Romanos 3:5 e significa sua fidelidade; dos quais é dito hipoteticamente,.

mais abundado; ou foi mais ilustrado,.

Através da minha mentira para sua glória: nada é mais oposto à verdade do que uma mentira; Uma mentira de si só pode ser de qualquer vantagem para a verdade, ou para o deus da verdade; Nada é mais contrário à natureza de Deus e mais abominável para ele; Uma mentira é do diabo e punível com a morte eterna; portanto, pode parecer estranho, que a verdade de Deus deve abundá-la através dele: Agora, deixe-se observar que o apóstolo não está falando de si mesmo, nem de sua mentira de incredulidade, em seu estado de não regeneração; Mas na pessoa de um homem pecaminoso, "para cada homem é um mentiroso", Romanos 3: 4 , como ele diz: "Eu falo como homem", Romanos 3: 5 ; Representando um homem perverso, que, pelo que era antes dito, pode coletar isso como o sentido disso, que a verdade de Deus é ilustrada pelas mentiras dos homens: e tanto pode ser de propriedade como sentido do apóstolo, que a verdade de Deus é elogiado, ilustrado e feita para abundante, quando é afirmado, que ele é verdadeiro e fiel, e todo homem é mentiroso, falacioso e enganoso; "Deixe Deus ser verdade, e todo homem um mentiroso", Romanos 3:4: Além disso, a verdade de Deus pode ser permitida abundante através das mentiras dos homens, em um sentido comparativo, um sendo definido contra o outro; E assim como contrárias, ilustram um ao outro: isso pode ser assentado, pois que às vezes uma mentira foi anulada por Deus, para a realização de seus propósitos e promessas, em que sua verdade e fidelidade foram exibidas, como nos casos de Jacob e as parteiras egípcias; Mas então isso não surge de sua natureza e tendência, mas da sobrecarregando a sabedoria e a providência de Deus, e, portanto, não ser desculpada por este meio do pecado; e, consequentemente, a inferência não é só, que, portanto, "nenhum homem pode, ou deveria ser, julgado como pecador"; Desde que seu pecado se transforma em tal conta, como para fazer para a glória de Deus, que é intimada na pergunta:

Por que ainda sou também julgado como pecador? Se este for o caso, não deveria ser considerado um pecador, ou ser tratado como tal, ou julgado e condenado como um em diante, que é uma conseqüência mais perversa, bem como fraca; Pois embora Deus seja verdadeiro e fiel às suas promessas, não obstante os pecados de seu povo, que são como uma folha, para tirar o brilho da sua verdade, mais, mas seus pecados são, no entanto, pecados, e são notados por ele como tal, e eles são corrigidos por eles; E no entanto Deus pode anular, de maneira providencial, os pecados dos outros por sua glória, isso não é desculpa para seus pecados, nem será uma isenção deles de punição. Este é o sentido da passagem; A menos que "a verdade de Deus" seja significado, o Evangelho, a Palavra da Verdade, que é de Deus; e que através da "mentira" do apóstolo, como os judeus podem chamar sua ministra, "abundante" a "glória" de Deus; Ser espalhado longe e perto e tornou útil para a conversão dos pecadores, por girar os homens da escuridão para a luz, e do poder de Satanás a Deus; e para o plantio de igrejas no mundo gentio, bem como na Judéia; Que muito conduzido à honra de Deus e do interesse da verdadeira religião: e então o significado da última cláusula é: "Por que ainda sou também julgado como pecador?" Por que eu sou contabilizado e condenado como herege? Como um apóstata da fé? Como ele era pelos judeus, e que estão acostumados a chamar os pecadores de hereges: então "o pecador" em Eclesias 7:26 é assim interpretado p, אלו המינים "Estes são os hereges": e Em outros lugares, observa-se Q sobre a heregas Dizem, Provérbios 10:7, "O nome dos ímpios deve apodrecer": e eu suspeito muito que isso seja o sentido do palavra em João 9:24, "Sabemos que este homem é um pecador"; um herege, um homem de princípios ruins; e em João 9:31; "Agora sabemos que Deus não ouve os pecadores"; homens de mentes corruptas; Como esse personagem se opõe a um adorador do Deus de Israel.

p midrash kohelet, fol. 77. 1. Q Juchasin, fol. 130. 2.

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