Romanos 4:11

E ele recebeu o sinal de circuncisão, ... ou "a circuncisão de sinal", como a versão siríaca lê-la, e assim a cópia Alexandriana e duas das Stephens; Ou seja, Abraão recebeu nas mãos de Deus, o mandamento da circuncisão, que era um "sinal" ou token da aliança; não da graça, mas dessa convênios peculiar Deus fez com Abraão e sua semente natural, em relação à sua diversão da terra de Canaã; e que foi um sinal ou crachá distinto, que distinguiu a posteridade de Abraão de outras pessoas, e também era típica; Não do Batismo, para a circuncisão foi peculiar à semente natural de Abraão, enquanto o batismo não é, mas foi administrado a gentios, bem como judeus; A circuncisão foi confinada apenas aos homens, não tão batismo; A circuncisão não tem semelhança, nem qualquer semelhança com o batismo, enquanto sempre há alguma semelhança e acordo entre o tipo e o antítipo; Além disso, se este tenham sido o caso, a circuncisão teria cessado quando o batismo ocorreu, enquanto certeza de que não aconteceu, mas continuou em plena força com o resto das cerimônias até a morte de Cristo; E é tão certo, que o "batismo" foi administrado e continuou a ser administrado três ou quatro anos antes desse tempo; que demonstra plenamente a falsidade dessa afirmação, esse batismo é bem sucedido ou vem na sala da circuncisão; Considerando que o batismo estava em pleno vigor antes da circuncisão estar desatualizada: mas a circuncisão era um sinal típico de Cristo, como todas as cerimônias da lei eram, e do derramamento de seu sangue, para limpar de todo pecado, original e real, e também da circuncisão do coração. E foi, além disso,.

um selo da justiça da fé; ou qual "sinal" era "um selo"; E assim significa o mesmo que antes; σημεια ουτω λεγουσι τας.

σφραγιδας, "sinais, então chamam de selos", diz Harpocratian F, e "ser assinado", diz ele, é usado, "em vez de ser selado": ou pode ser expressivo de outra coisa, pois essa circuncisão era uma selo , não para sigilo, mas com certeza; São uma confirmação, não apenas da sinceridade da fé de Abraão, mas de sua justiça justificativa, que não era sua fé, mas aquilo que sua fé olhou; e.

que ele tinha, tanto fé e justiça,.

No entanto, sendo incircuncisado: de onde se segue, que ele não se justificava por sua circuncisão, mas por uma justiça que ele tinha antes que ele fosse circuncidado, ou de outra forma sua circuncisão não poderia ter sido um selo: embora essa cláusula, "que ele tinha , mas sendo incircuncisos ", podem ser prestados", que deve estar na incircutcisão ", isto é, nos gentios incircuncisos; E o sentido é que a circuncisão fosse uma foca a Abraão, e deu certeza de que deveria ser o pai de muitas nações em um sentido espiritual; e que a justiça da fé que ele tinha, também deveria acontecer e ser imputada aos gentios incircuncisos; e, consequentemente, pode ser observado, que este selo continuou em pleno vigor em sua semente natural, até que esta promessa começou a acontecer, e então foi abolida: este selo foi quebrado quando a parede média da partição foi quebrada, e A palavra de justiça e fé, ou o evangelho que pregam a justificação pela justiça de Cristo, foi ordenado a ser publicado no mundo gentio. Pode ser perguntado se a circuncisão sendo chamada de selo, provará que o batismo é um selo da aliança? Eu respondo, que a circuncisão era apenas uma vedação a Abraão de uma aliança peculiar feita com ele, e de uma promessa particular feita a ele, e foi admitido um selo da aliança da graça, não será que o batismo seja tão ; Desde, como foi observado, o batismo não o sucede no lugar, no tempo e no uso; E isso poderia ser permitido que ele tenha sucesso, e é um selo da justiça da fé, como era, só pode ser um selo para eles que têm fé e justiça, e não para eles que não têm nem; Seria apenas um selo para os crentes. Mas, infelizmente! não ordenanças, mas outras coisas são mais valiosas do que são as focas da aliança e dos crentes; O sangue de Cristo é o selo, e o único selo da aliança da graça, pelo qual suas promessas e bênçãos são ratificadas e confirmadas; E o Espírito Santo é o único sério, promessa, selo e selante dos santos, até o dia da redenção. O apóstolo usa a palavra "selo" sobre a circuncisão, sendo uma palavra que seus compatriotas fizeram uso de quando falavam, assim parafraseando em Cântico dos Cânticos 3:8; Eles dizem g,.

"Todos eles estavam selados, חתימת מילה", com o selo de circuncisão "sobre sua carne, como Abraão foi selado em sua carne: ''.

que ele pode ser o pai de todos os que acreditam, embora não sejam circuncidados; Ou seja, sua circuncisão era um selo a ele que deveria ser assim, que explica e confirma o sentido da cláusula anterior; Não é pai dos gentios incircuncisos por geração natural, pois ele era apenas o pai dos judeus, mas deles como eram crentes; e não tão chamado porque ele era o autor de sua fé, mas porque eles têm o mesmo tipo de fé que ele tinha:

que a justiça pode ser imputada a eles também; A fé e a justiça de Abraão, nem as suas, mas a justiça de Cristo recebeu pela fé, que é a todos, e sobre todos os que acreditam, sem qualquer diferença de judeus ou gentios. Agora, quando os estilos do apóstolo Abraão, o pai de "todos" crentes, mesmo dos incircuncisos, ele diz que não outro do que os judeus freqüentemente possuem. Diz um h deles, falando dos ismaelitas;

"Eles são a semente de Abraão, que era ראש המאמינים," a cabeça deles que acreditam? ".

e diz que outro,.

"A Hagar pode trazer as primícias e ler, como se diz a Abraão", um pai de muitas nações te fiz ",.

Gênesis 17:5; porque ele é אב לכל העולם כולו, "Pai do mundo inteiro", que entra sob as asas do Shekinah;

e diz o mesmo escritor em outro lugar K, tendo mencionado a passagem acima,.

"Eles disseram em tempos passados, tu tens o pai dos sírios, mas agora tu és" o pai do mundo inteiro "; portanto, todos os mais estranhos podem dizer isso", assim como juraram os nossos pais ", Miquéias 7:20 ; porque Abraão era "pai de todo o mundo"; vendo, למד אמונה, "ele ensinou a verdadeira fé".

As razões do apóstolo sobre o que elas próprias permitem, para provar que a bem-aventurança da justificação vem não apenas sobre os judeus, mas sobre os gentios também.

f lexicon em decem Rhetores, p. 266. Ed. Manssac. g targum em cant. 3. 8. H em Caphtor, fol. 121. 1. Eu maimon. Hilchot Biccurim, c. 4. seita. 3. K Comente em Misn. Biccurim, c. 1. seita. 4. VID. T. Hieros Biccurim, fol. 64. 1. T. bab. Beragoço, fol. 13. 1. Zohar em Gen. fol. 69. 3.