Tiago 2:1-26

Os primeiros 13 versículos deste capítulo formam uma segunda divisão do livro, lidando com a fé de Cristo como sendo acima de todas as considerações pessoais, perfeitamente verdadeira e imparcial. Misturar a fé de Cristo, portanto, com um respeito parcial pelas pessoas, é uma questão aqui fortemente reprovada. Pois Cristo é o Senhor da glória, e nós respondemos diretamente a Ele, não a meros homens, ricos ou não.

O versículo 2 mostra que os crentes judeus naquela época ainda estavam ligados à sinagoga, pois a palavra traduzida como "assembléia" está corretamente indicada na margem como "sinagoga". Dignidade aparente e riqueza no mundo sempre dão tratamento preferencial; mas não deve ser assim entre aqueles que conhecem o Senhor Jesus Cristo. Ainda é um teste para nós hoje quanto ao que devemos fazer se um manifestamente rico e outro evidentemente pobre entrasse em uma reunião. Seríamos tão atenciosos com um quanto com o outro? E é assim em nosso relacionamento diário com os homens?

Se é verdade que preferimos uns aos outros, então nos perguntam solenemente: não somos parciais em nós mesmos e nos tornamos juízes com maus pensamentos? Se um juiz não julgar com retidão, então é inevitável que seus pensamentos sejam maus.

E Tiago chama a nossa atenção para o fato de que Deus escolheu os pobres deste mundo, ricos na fé. É claro que Deus não discrimina os ricos; pois Seu Evangelho é declarado imparcialmente a todos. No entanto, são os pobres que o recebem, ao passo que os ricos geralmente não vêem necessidade disso. Conseqüentemente, são os pobres que são abençoados por ela. E Deus honra as riquezas da fé deles: eles se tornam herdeiros do reino, porque O amam. Quão imensamente mais importantes são a fé e o amor do que todas as riquezas do mundo!

Mas ele os acusa de desprezar os pobres: ele, é claro, não sugere que todos os indivíduos sejam culpados disso, mas era um assunto muito comum. Deixe-os considerar: os homens ricos eram muitas vezes os seus opressores, pelos quais eles próprios tinham sofrido. Na verdade, os homens muitas vezes podem criticar fortemente os ricos por sua ganância, mas não na cara: na verdade, os mesmos homens mostrarão favoritismo aos ricos acima dos pobres!

Os ricos também são mais livres em seu desprezo contra o digno Nome do Senhor Jesus: entre os judeus isso era visto claramente. Eles podem ser preferidos aos pobres mais humildes?

O versículo 8 designa como “a lei real” a Escritura: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”. Isso resume os últimos seis dos dez mandamentos: os primeiros quatro, sem dúvida, seriam de caráter sacerdotal, ao invés de real, pois eles são para Deus. Caráter real, entretanto, é aquele que dá testemunho aos homens. E o amor genuíno pelo próximo buscará seu maior bem: é imparcial e se preocupa com a mais pura bênção de seu objeto. Se é apenas meu vizinho rico que amo, isso não é amor adequado: exponho meus motivos egoístas. O respeito pelas pessoas é tanto pecado quanto transgressão da lei, que os judeus consideravam muito.

Até mesmo um ponto desse tipo, de desobediência à lei, tornava alguém culpado de quebrar toda a lei. A lei é única, embora, é claro, expressa em dez mandamentos: se um elo de uma corrente for quebrado, a corrente também será quebrada. É o mesmo Deus que proíbe o adultério e o assassinato; e embora um não seja culpado de um destes, ainda se culpado do outro, ele é culpado de desobediência ao mesmo Deus: ele transgrediu a lei.

O versículo 12 então exorta que, seja falando ou agindo, devemos fazê-lo como se esperássemos ser julgados pela lei da liberdade. Ch.1: 25 usou esta expressão, que está em contraste com a lei de Moisés, que era uma lei da escravidão. A lei da liberdade é antes o princípio governante de uma nova natureza gerada pela palavra de Deus. Na verdade, o próprio Cristo é a exemplificação perfeita dessa natureza e, portanto, seu padrão é uma obediência espontânea, de todo o coração e voluntária.

A misericórdia para com os outros era uma característica preciosa desta vida na Pessoa de Cristo: Seu espírito estava longe da legalidade; mas aquele que não mostra misericórdia só pode esperar julgamento sem misericórdia. Isso é verdade mesmo no julgamento dos homens uns dos outros. "E a misericórdia se gloria sobre o julgamento." (Tradução nova). A misericórdia tem uma nobreza preciosa que, quando possível de ser demonstrada, é superior ao julgamento. Mesmo Deus não julga antes de esgotar todas as vias pelas quais Ele possa mostrar misericórdia com justiça.

Se assim for, e quanto a nós, que não apenas não recebemos qualquer posição de juízes, mas temos sido os recipientes da infinitamente maravilhosa misericórdia de Deus, embora totalmente indignos de tal coisa?

O versículo 14 inicia outra divisão do livro, na qual se insiste que a fé é manifestada por obras. A fé não é de forma alguma menosprezada, mas sua realidade é questionável se não for acompanhada de obras fecundas. Se um homem diz que tem fé, isso não tem valor à parte de obras consistentes. Esse tipo de fé não o salvará das muitas armadilhas pelas quais os hipócritas são enredados.

O tipo de obras que são o resultado da fé é claramente mostrado para nós nesta última metade do capítulo 2. As obras de misericórdia são apenas normais e, de fato, elementares, como mostram os versículos 15 e 16. Mesmo os incrédulos freqüentemente reconhecem alguma responsabilidade de aliviar aqueles que sofrem com a pobreza e a fome. Devo então dizer aos crentes que sofrem que tenho fé de que eles serão sustentados, enquanto eu não lhes dou nada? Nessas mesmas coisas, minha fé deve ser provada. Se as boas obras não a acompanham, então essa fé está morta: não dá fruto: está só, solitária, isolada da realidade.

Alguém pode dizer brandamente que tem fé, e outro tem obras, como se fossem apenas dons diferentes dados por Deus. Mas é uma premissa falsa e pecaminosa. Ninguém pode mostrar sua fé sem obras, mas Tiago diz: "Eu te mostrarei minha fé por minhas obras." Certamente, Deus pode ver a realidade da fé de um homem; mas os homens só podem ver isso nas obras de uma pessoa. Diante de Deus, a pessoa é justificada exclusivamente pela fé, sem obras ( Romanos 4:1 : Romanos 4:1 ); mas ele não pode mostrar aos outros sua fé, exceto por suas obras.

O versículo 19 ilustra o vazio de uma assim chamada fé que apenas dá assentimento aos fatos. Isso não significa nada em si mesmo, se não produzir resultados adequados. Os demônios admitem que existe um Deus, mas tremem na perspectiva de um julgamento certo. Judeus e maometanos acreditam que existe um Deus, mas eles não encontram salvação neste fato. Esse tipo de fé, não tendo obras para substanciá-lo, está morto, pois não produz nada.

Vimos nos versículos 15 e 16 que a fé produz obras de misericórdia para com os outros. Agora, nos versículos 21-23, vemos produzidos em Abraão obras de obediência a Deus. Em Raabe (v.25) as obras de santificação do mundo são fruto da sua fé.

Quanto a Abraão, muito antes de oferecer Isaque, Deus considerou sua fé justiça. (Gênesis 15: 6) Ele foi então justificado diante de Deus somente pela fé. Mais tarde, porém, para todos os olhos interessados, ele foi justificado pelas obras, quando voluntariamente ofereceu Isaque, seu filho amado. Somente por fé real e ativa ele poderia ter feito isso; o que ele fez não acrescentou nada ao seu, provou isso. Se Deus não tivesse ordenado isso, a oferta de seu filho teria sido uma grande maldade, mas ele confiou na palavra de Deus, embora fosse contrária a todo sentimento natural correto. A fé operou com suas obras, e por suas obras a fé foi vista em fruição madura.

Curiosamente, o versículo 23 fala disso como cumprimento da Escritura anterior quanto ao fato de Abraão ser considerado justo por causa de sua fé. Deus provou estar certo com respeito à fé de Abraão, pois a experiência posterior o provou. Na verdade, é precioso que ele seja chamado de "amigo de Deus", porque suas ações mostraram que ele tinha total confiança na fidelidade de Deus.

Ao receber os espias, Raabe seria aos olhos do mundo culpada de traição, mas ela reconheceu a autoridade muito mais elevada do Deus de Israel e agiu pela fé Nele. A realidade de Fé é vista em ela proteger os espiões; embora ela mentir para as autoridades municipais mostre a fraqueza de sua fé. Deus usou tudo isso, embora não saibamos que milagre Deus poderia ter operado por ela, se sua fé fosse mais ousada.

V.26 declara o que é a morte: o corpo sem o espírito está morto, desamparado, inútil, repelente, não extinto, mas desprovido da força que uma vez o animou: é deixado sozinho. É o caso da chamada fé, que não tem obras que a acompanhem.