Quando você se aproximar de uma cidade para lutar contra ela, então proclame a paz para ela.

Quando você chega perto de uma cidade para lutar contra ela. Um princípio importante é aqui apresentado na lei de guerra de Israel a respeito das pessoas com quem eles lutaram e cidades que sitiaram. Com "as cidades antigas pessoas que Deus te deu" em Canaã, seria uma guerra de total extermínio ( Deuteronômio 20:17 - Deuteronômio 20:18 ).

Mas quando, numa justa ocasião, foram contra outras nações, foram os primeiros a proclamar a paz, que, se permitido a rendição, o povo se tornaria dependente e, na relação de tributos, as nações conquistadas receberiam as maiores bênçãos da aliança com o povo escolhido: elas seriam levadas ao conhecimento do Deus de Israel e da adoração de Israel, bem como à participação dos privilégios de Israel (veja a nota em Juízes Juízes 11:12 - Juízes 11:27 ).

Se, no entanto, a cidade sitiada se recusasse a capitular e ser tomada, seria feito um massacre universal dos machos, enquanto mulheres e crianças seriam preservadas e tratadas com gentileza ( Deuteronômio 20:13 - Deuteronômio 20:13 20:14 Deuteronômio 20:14 .

(A respeito desta lei de guerra, consulte Josephus, 'Antiguidades', b. 4 :, seção 42, e 'Contra Apion', b. 2:, seção 30.) Em concordância com os rabinos mais respeitáveis ​​​​e com o tradição geral dos judeus, ele interpreta Deuteronômio 20:13 apenas para implicar uma permissão, não um comando.

'Tu podes matar (não, tu matarás) os machos', isto é, 'os machos adultos;' ou, como Josefo interpreta, 'aqueles que ostentavam armas', que naquela época incluíam todos os homens adultos (cf. 2 Reis 6:22 ), que, no entanto, interpretavam, mostravam um exemplo de misericórdia para os prisioneiros por expressa autoridade divina .

Selden ('De Jure Gentium apud Hebraeos', lib. 6 :, cap. 16: vol. 1 :, p. 673) cita várias autoridades para mostrar que os judeus estavam autorizados a poupar todos os prisioneiros que deveriam se tornar prosélitos (mesmo dos sete nações), pois não haveria perigo de aprender abominações com eles ( Deuteronômio 20:18 ); e ele prova que era uma tradição antiga entre os judeus que, ao sitiar uma cidade, seria deixado um intervalo para dar aos sitiados a oportunidade de escapar. Para o tratamento de mulheres cativas, consulte 'Philo de Charitate', p. 547 (Graves 'Sobre o Pentateuco', 2 :, p. 102, nota).

Veja também uma exposição admirável do espírito humano e misericordioso da lei de guerra hebraica, em contraste com as barbáries perpetradas pelos assírios e outros povos pagãos antigos, em Collected Works, de De Quincey, vol 3: Introdução. 8-11. Ele conclui assim: `` Quando consideramos quão íntimos e quão antiga era a conexão entre a Assíria e a Palestina, quantas coisas (especialmente na guerra) foram irrelevantes imediatamente através das tribos intervenientes (todas habitualmente cruéis), do povo do Tigre para aqueles no Jordão , sinto-me tentado de que Moisés deve ter interferido de maneira mais peremptória e determinada, e não apenas por ordenanças verbais, mas estabelecendo contra-usos contra esse espírito de barbárie, caso contrário, teria aumentado contagiosamente; considerando que não encontramos atrocidades infernais entre os filhos de Israel.

Por esse meio, foi feita uma provisão para estabelecer uma conexão amigável e útil entre os captores e os cativos; e Israel, mesmo através de sua conquista, seria uma bênção para as nações.

10-12 Os israelitas estão aqui dirigidos sobre as nações sobre as quais eles fizeram guerra. Que isto mostre a graça de Deus ao lidar com os pecadores. Ele proclama a paz e pede que sejam reconciliados. Que também nos mostre nosso dever ao lidar com nossos irmãos. Quem quer que seja pela guerra, devemos ser pela paz. Das cidades entregues a Israel, nenhum de seus habitantes deve ser deixado. Como não se podia esperar que eles fossem curados de sua idolatria, eles machucariam Israel. Esses regulamentos não são as regras de nossa conduta, mas a lei do amor de Cristo. Os horrores da guerra devem encher o coração dos sentimentos de angústia sobre cada lembrança; e são provas da maldade do homem, do poder de Satanás e da justa vingança de Deus, que assim flagela um mundo culpado. Mas quão terrível é o caso deles, que estão envolvidos em um conflito desigual com o Criador, que não se submeterá a prestar-lhe o tributo fácil de adoração e louvor! Certas ruínas os aguardam. Que nem o número nem o poder dos inimigos de nossas almas nos consternem; nem deixemos que nossa própria fraqueza nos faça tremer ou desmaiar. O Senhor nos salvará; mas nesta guerra ninguém se envolva cujos corações gostam do mundo ou temem a cruz e o conflito. É preciso tomar cuidado para que, nas cidades sitiadas, as árvores frutíferas não sejam destruídas. Deus é um melhor amigo do homem do que ele próprio; e a lei de Deus consulta nossos interesses e confortos; enquanto nossos próprios apetites e paixões, aos quais nos entregamos, são inimigos de nosso bem-estar. Muitos dos preceitos divinos nos impedem de destruir o que é para a nossa vida e comida. Os judeus entendem isso como proibindo todo desperdício voluntário de qualquer forma. Toda criatura de Deus é boa; como nada deve ser recusado, nada deve ser abusado. Podemos viver para querer o que desperdiçamos descuidadamente.

Verso Deuteronômio 20:10. Proclame paz a ele. ] Os intérpretes estão muito divididos quanto aos objetivos desta lei. O texto, considerado em conexão com o contexto, (ver Deuteronômio 20:15-5), parece afirmar que esta proclamação ou oferta de paz a uma cidade é apenas para ser entendido por aquelas cidades que estavam situadas além dos limites do sete nações anatematizadas , porque estas últimas devem ser totalmente destruídas. Nada pode ser mais claro do que a simples letra do texto , a menos que algumas das palavras, tomadas separadamente, possam ter um significado diferente. Para a interpretação comum, são apresentadas as seguintes razões.

Deus, que conhece todas as coisas, viu que eles eram incuráveis ​​em sua idolatria; que o cálice de sua iniqüidade estava cheio; e como seu Criador, Soberano e Juiz, ele determinou destruí-los da face da terra, "para que não ensinassem os israelitas a fazerem depois de todas as suas abominações", Deuteronômio 20:18. Afinal, muitos argumentos plausíveis foram apresentados para provar que mesmo essas sete nações cananéias podem ser recebidas em misericórdia, desde que,

1. Renunciou a sua idolatria;

2. Tornou-se sujeito aos judeus; e,

3. Tributo anual pago: e que somente no caso de estes termos serem rejeitados, eles não deveriam deixar vivo em tal cidade qualquer coisa que respirasse, Deuteronômio 20:16.