Mas Jesurum engordou e chutou: tu estás gordo, engrossado, coberto de gordura; então ele abandonou a Deus que o criou e levianamente estimou a Rocha de sua salvação.

Mas Jeshurun ​​​​encerou gordura e chutou [ wayib`aaT ( H1163 )] - chutou como um alimento completo de boi teimoso; figurativamente, rebelaram-se contra Deus. [ Yªshuruwn ( H3484 ) - um nome poético para Israel, implicando carinho e carinho; de yaashar ( H3474 ), em linha reta, justo.

Dimin., Jeshurun, 'as boas pessoas pequenas' (Gesenius). Mas Hengstenberg rejeita essa definição, negando que a terminação "- un" seja o sinal hebraico de um diminutivo, e sustentando que Jeshurun ​​​​é apenas uma apelação rara, expressiva de sua relação de convênio com Deus. Mas a prática deles não corresponderia aos seus privilégios.]

A metáfora aqui usada é derivada de um animal mimado, que, em vez de ser manso e gentil, torna-se travesso e cruel, em consequências da boa vida e do tratamento amável. Os foram também se guiaram por seus vários atos de rebelião, murmuração e apostasia idólatra.

Ele abandonou Deus , [ wayiTosh ( H5203 ) 'Elowah ( H433 )] - ele rejeitou Deus. Eloah, no singular, como um nome do Deus verdadeiro, é de ocorrência rara. É encontrado 57 vezes no Antigo Testamento, 52 vezes aplicado apenas ao Deus verdadeiro.

Das 57 vezes, duas instâncias estão nessa música (a saber, o presente e Deuteronômio 32:17 ); um em 2 Crônicas 32:15 , um em Neemias 9:17 , 41 vezes em Jó.

O restante está nos livros poéticos e proféticos. Parece, então, que 'Eloah, como um substantivo singular aplicado ao Deus verdadeiro, ocorre apenas duas vezes nas porções em prosa das Escrituras; de onde se pode concluir com segurança que o plural 'Elohiym ( H430 ) é a forma adequada da prosa, enquanto o outro é um termo poético que não é usado na prosa para o Deus verdadeiro até a O dialeto de Chaldee tornou-se familiar aos judeus durante o cativeiro.

15-18 Aqui estão dois exemplos da iniquidade de Israel: cada um deles foi apostolado por Deus. Essas pessoas eram chamadas Jeshurun, "um povo ereto", então algumas; "um povo que vê", e outros: mas logo perderam a reputação de seu conhecimento e de sua retidão. Eles cederam ao apetite, como se não tivessem nada a fazer senão prover a carne para satisfazer as concupiscências dela. Aqueles que fazem um deus de si mesmos e um deus de suas barrigas, com orgulho e devassidão, e não suportam ser informados disso, abandonam assim a Deus e mostram que o estimam de ânimo leve. Há apenas uma maneira de a aceitação e a santificação de um pecador, por mais diferentes modos de irreligião, ou religião falsa, poderem mostrar essa consideração favorável por outras maneiras, que muitas vezes são mal chamadas de sinceras. Quão loucos são os idólatras, que abandonam a Rocha da salvação, por se lançarem sobre a rocha da perdição!

Verso Deuteronômio 32:15. Jeshurun ​​ ] ישרון o vertical . Este apelativo é colocado aqui para Israel, e como vem de ישר yashar , ele era certo, correto , pode ter a intenção de mostrar que as pessoas que antes não apenas prometiam coisas justas, mas eram realmente eretas , andando nos caminhos de retidão , deve, no tempo representado pelo profeta, não apenas se revoltar contra Deus, mas realmente lutar contra ele; como um cavalo totalmente alimentado , que não apenas não carrega o arreio, mas se livra de seu mestre e se esforça para chutá-lo enquanto ele luta para se soltar. Tudo isso é falado profeticamente e tem a intenção de ser um aviso , para que o mal não aconteça. Pois, se a transgressão inevitável , deve ser o efeito de alguma causa necessária , que seria destruir a torpeza da ação, como se referia a Israel; pois se o mal fosse absolutamente inevitável , nenhuma culpa poderia ser atribuída ao infeliz agente, que só poderia se considerar o instrumento miserável de uma extrema necessidade . Veja um caso em questão, 1 Samuel 23:11-9, onde a previsão aparece na forma mais absoluta , e ainda assim o mal foi prevenido pela pessoa que recebeu a predição como um aviso . O caso é o seguinte: -

Os filisteus atacaram Queila e roubaram a eira; Davi, sendo informado disso, pediu conselho a Deus se ele deveria ir e aliviá-lo; ele recebe a ordem de ir e seu sucesso é garantido; ele vai, derrota os filisteus e entrega Queila. Saul, sabendo que Davi estava em Queila, decide sitiar o lugar. Davi, sabendo que Saul meditava em sua destruição, pediu conselho ao Senhor, assim: “Ó Senhor Deus de Israel, teu servo certamente ouviu que Saul procura vir a Queila, para destruir a cidade por minha causa. Os homens de Queila me entregar na sua mão? Descerá Saul, como o teu servo tem ouvido? E disse o Senhor: Ele descerá. Então disse Davi: Os homens de Queila entregarão a mim e aos meus homens nas mãos de Saul? O Senhor disse: Eles vão libertar ti . Então Davi e seus homens (cerca de seiscentos) se levantaram e partiram de Queila, e foram aonde quer que pudessem: e disseram a Saul que Davi havia escapado de Queila e ele se absteve de sair. " Aqui estava a predição mais positiva de que Saul viria a Queila e que os homens de Queila entregariam Davi em suas mãos; contudo, nenhum desses eventos aconteceu, porque Davi partiu de Queila. Mas se ele tivesse continuado lá, Saul teria descido e os homens de Queila teriam traído seu libertador. Portanto, a previsão era totalmente condicional; e assim foram todas essas profecias relativas à apostasia de Israel. Eles só foram cumpridos por aqueles que não os receberam como avisos . Consulte Jeremias 18:8.

A Rocha de sua salvação. ] Ele deixou de depender de fonte de onde saiu sua salvação; e pensando em alta conta de si mesmo , ele tinha pouca estima por seu Deus ; e tendo deixado de depender dele, sua queda tornou-se inevitável. A figura é admiravelmente bem sustentada por todo o verso. Vemos, primeiro , um corcel miserável e magro, levado sob os cuidados e sob a guarda de um mestre que lhe fornece uma abundância de alimento. Vemos, em segundo lugar , este cavalo depilando gordura sob esta guarda. Nós o vemos, em terceiro lugar, separando-se de seu mestre, deixando seu rico pasto e correndo para o deserto, não querendo carregar o jugo ou arreio, ou fazer qualquer retribuição pelo cuidado e atenção de seu mestre. Vemos, em quarto lugar , de onde procede essa conduta - da falta de consciência de que sua força depende do cuidado e da guarda de seu mestre; e uma falta de consideração de que a magreza e a miséria devem ser a consequência de ele deixar o serviço de seu mestre e fugir do pasto de seu mestre. Como é fácil aplicar todos esses pontos ao caso dos israelitas! e quão ilustrativo de seu estado anterior e posterior! E quão poderosamente eles se aplicam ao caso de muitos chamados cristãos, que, tendo crescido em riquezas, se esquecem daquele Deus de cujas mãos somente essas misericórdias fluíram!