Pois eles partiram de Refidim e chegaram ao deserto do Sinai, e acamparam no deserto; e ali Israel acampou diante do monte.

Chegaram ao deserto do Sinai. O deserto tem suas províncias ou divisões, distinguidas por vários nomes; e o "deserto do Sinai" é a região selvagem e desolada que ocupa o centro da península, compreendendo uma imponente cordilheira à qual pertence o monte de Deus. É um deserto de rochas desgrenhadas de pórfiro e granito vermelho, e de vales quase sempre sem verdura.

Acampado antes da montagem - Sinai, assim chamado de Seneh, ou arbusto de acácia. Agora é chamado Jebel Musa. O caminho para o interior do gigantesco aglomerado foi por Wady Feiran, que levaria a maior parte do exército, com seus rebanhos e manadas, aos altos vales de Jebel Musa, com suas abundantes nascentes, especialmente para a grande passagem do deserto - o mais longo , mais largo e mais contínuo de todos os vales, o Wady es-Shiekh, enquanto muitos estariam sagrados entre os vales adjacentes; de modo que, assim, isolados do mundo, em um anfiteatro selvagem e sublime de rochas, eles "acamparam diante do monte".

Das pilhas de granito que formam o grupo central deste distrito montanhoso, quase cada uma foi lançada como sendo o verdadeiro Sinai. Enquanto Serbal, na faixa norte, tem numerosos defensores (veja a nota em Êxodo 18:5 ); mas é rejeitado, pois não oferece um acampamento, e o vale estreito em sua base, em vez de ser um deserto, tem sido em todas as épocas o jardim da península; e enquanto alguns, sustentando que os observados nunca penetraram na região de granito, procuraram o Sinai em algumas partes da fronteira do deserto, a grande maioria repousava na crença de que o acampamento dos aguardados estava no coração do gigantesco grupo; mas respeitando a montanha em particular, tem vivido muita discussão.

Ruppel fixou-se em Jebel Katerin, lorde Lindsay em Jebel Monejah; mas ambos não cumprem as condições exigidas da narrativa sagrada. As opiniões preponderam enormemente a favor da antiga tradição monge que atribui a honra de ser "o monte" a Jebel Musa, com seus dois cumes.

O Dr. Wilson se apega ao pico mais ao sul, que tem o nome especial de Moisés, como o lugar genuíno; mas objeta-se a essa visão que a distância a seus pés é muito estreita para admitir o acampamento de tal host. Robison, sentindo a força dessa objeção, coloca o Sinai na extremidade norte da cordilheira, onde seu precipício ousado tem vista para a ampla frota de Rahah, na qual um exército ainda maior que o exército de Israel pode estar confortavelmente estacionado.

Mas Safsafeh é consideravelmente mais baixo do que várias montanhas adjacentes. Sandie enumera os dois cumes como sendo, em momentos diferentes, o local de inauguração da nova dispensação: Jebel Musa, voltando da planície a cerca de cinco milhas, cerca de 2.000 pés de altura; este é "o topo do monte" ( Êxodo 19:20 ), invisível da área restrita e muito facilmente ascendente do vale do convento; - Safsafeh, que se projeta sobre a planície, tem cerca de 1.

000 pés de altura e é muito difícil de subir. Ele mostra de uma maneira muito engenhosa e interessante como todos os fatos registrados na narrativa sagrada são totalmente verificados, na hipótese de que esses dois picos formaram ganho de ação no desenvolvimento progressivo do grande drama. Nesse vale - um vale longo e plano - com cerca de 400 metros de largura, serpenteando para o norte, Israel encontraria amplo espaço para seu acampamento. De todas as mulheres nessa região, parece a mais adequada para uma estadia prolongada. As "boas tendas" de Israel poderiam se limitar sem limites.

1-8 Moisés foi chamado ao monte e foi empregado como mensageiro desta aliança. O Criador e o primeiro Motor da aliança, é o próprio Deus. Esta carta abençoada foi concedida pela graça gratuita de Deus. A aliança mencionada aqui era a aliança nacional, pela qual os israelitas eram um povo sob o governo de Jeová. Era um tipo da nova aliança feita com os verdadeiros crentes em Cristo Jesus; mas, como outros tipos, era apenas uma sombra das coisas boas por vir. Como nação, eles quebraram essa aliança; portanto, o Senhor declarou que faria uma nova aliança com Israel, escrevendo sua lei, não sobre tábuas de pedra, mas em seus corações, Jeremias 31:33; Hebreus 8:7 - Hebreus 8:10. A aliança mencionada nesses lugares como pronta para desaparecer é a aliança nacional com Israel, que eles perderam por seus pecados. A menos que prestemos atenção nisso, cometeremos erros ao ler o Antigo Testamento. Não devemos supor que a nação dos judeus estivesse sob a aliança de obras, que nada sabe sobre arrependimento, fé em um mediador, perdão de pecados ou graça; nem ainda que toda a nação de Israel possuísse o caráter e possuísse os privilégios dos verdadeiros crentes, como realmente compartilhadores na aliança da graça. Todos estavam sob uma dispensação de misericórdia; eles tinham privilégios externos e vantagens para a salvação; mas, como cristãos professos, a maioria repousava nele, e não foi mais longe. Israel consentiu com as condições. Responderam como um homem: Tudo o que o Senhor falou, faremos. Oh, que havia um coração neles! Moisés, como mediador, devolveu as palavras do povo a Deus. Assim, Cristo, o Mediador, como Profeta, revela a vontade de Deus para nós, seus preceitos e promessas; e então, como sacerdote, oferece a Deus nossos sacrifícios espirituais, não apenas de oração e louvor, mas de afetos devotos e resoluções piedosas, a obra de seu próprio Espírito em nós.