E se cumpriram sete dias, depois que o Senhor feriu o rio.

Sete dias foram cumpridos, depois que o Senhor feriu o rio. A impressão natural transmitida por essas palavras é que a praga continuou pelo espaço de uma semana; e Osburn ('Mon. Hist., 2 :, p. 578) tenta explicar dizendo que, nas planícies do Baixo Egito, onde a corrente nos vários ramos do Nilo é lenta e lenta, trata-se da tempo o conteúdo do rio precisaria fluir da coroa do delta para o mar.

Outros, como Hengstenberg, relacionam essas palavras com a seção a seguir, sugerindo que em sete dias após o início da primeira praga, sem nenhuma referência ao seu fechamento, a segunda praga foi ameaçada. As palavras estão nessa conexão em nossas Bíblias hebraicas, que continuam até o final da Êxodo 7:4 do próximo capítulo de nossa versão.

A primeira visão é preferível, não apenas porque a duração do intervalo entre as pragas não é especificada em nenhum lugar e a fórmula com a qual cada praga sucessiva é introduzida não está conectada em nenhuma outra instância à anterior.

14-25 Aqui está a primeira das dez pragas, a transformação da água em sangue. Foi uma praga terrível. A visão de vastas correntes de sangue não podia deixar de causar horror. Nada é mais comum que a água: com tanta sabedoria a Providência ordenou, e com tanta gentileza, que o que é tão necessário e útil para o conforto da vida humana deve ser barato e quase todo lugar para se ter; mas agora os egípcios devem beber sangue ou morrer de sede. O Egito era uma terra agradável, mas o peixe e o sangue mortos agora a tornavam muito desagradável. Foi uma praga justa e justamente enviada aos egípcios; porque Nilo, o rio do Egito, era o ídolo deles. Aquela criatura que idolatramos, Deus justamente tira de nós, ou torna amargo para nós. Mancharam o rio com o sangue dos filhos dos hebreus, e agora Deus fez todo aquele rio com sangue. Nunca tiveram sede de sangue, mas mais cedo ou mais tarde eles já tinham o suficiente. Foi uma praga significativa; O Egito tinha grande dependência de seu rio, Zacarias 14:18; de modo que, ao ferir o rio, eles foram avisados ​​da destruição de todos os produtos de seu país. O amor de Cristo aos seus discípulos transforma todas as suas misericórdias comuns em bênçãos espirituais; a ira de Deus contra seus inimigos torna suas vantagens mais valiosas uma maldição e uma miséria para eles. Arão deve convocar a praga ferindo o rio com sua vara. Isso foi feito aos olhos de Faraó e de seus assistentes, pois os verdadeiros milagres de Deus não foram realizados como as maravilhas mentirosas de Satanás; a verdade não busca cantos. Veja o todo-poderoso poder de Deus. Toda criatura é para nós aquilo que ele faz ser água ou sangue. Veja quais mudanças podemos encontrar nas coisas deste mundo; o que é sempre vaidoso pode em breve tornar-se vexatório. Veja o que o trabalho travesso do pecado faz. Se as coisas que têm sido nosso conforto provam nossas cruzes, devemos agradecer a nós mesmos. É o pecado que transforma nossas águas em sangue. A praga continuou sete dias; e durante todo esse tempo o coração orgulhoso do faraó não o deixava desejar que Moisés orasse pela remoção dele. Assim, os hipócritas de coração amontoam a ira. Não é de admirar que a ira de Deus não se afaste, mas que sua mão ainda esteja estendida.

Verso Êxodo 7:25. E sete dias foram cumpridos ] Então, ficamos sabendo que essa praga continuou por pelo menos uma semana inteira .

A contenda entre Moisés e Aarão e os mágicos do Egito tornou-se famosa em todo o mundo. A tradição em vários países preservou não apenas o relato, mas também os nomes das principais pessoas envolvidas na oposição feita pelos egípcios a esses mensageiros de Deus. Embora seus nomes não sejam mencionados no texto sagrado, a tradição os preservou nos registros judaicos , dos quais São Paulo sem dúvida cita 2 Timóteo 3:8, onde, falando dos inimigos do Evangelho, ele os compara a Janes e Jambres, que resistiram a Moisés . Que esses nomes existiam nos antigos registros judaicos, seus próprios escritos mostram. No Targum de Jonathan ben Uzziel neste lugar, eles são chamados de יניס וימבריס Janis e Jambris ; e no Talmud da Babilônia, eles são chamados de Joanne e Mambre , e são representados como chefes dos feiticeiros do Egito, e como tendo ridicularizado Moisés e Arão por fingirem igualá-los nas artes mágicas. E Rab. Tanchum , em seu comentário, os nomeia Jonos e Jombrus . Se permitirmos que as leituras das edições antigas de Plínio sejam corretas, ele se refere, em Hist. Nat ., L. xxx., c. 2, para as mesmas pessoas, os nomes sendo um pouco alterados: Est et alia magices factio, a Mose et Jamne et Jotape Judaeis pendens, sed multis millibus annorum post Zoroastrem ; "Há também outra facção de mágicos que teve sua origem nos judeus, Moisés, Jamnes e Jotapes, muitos milhares de anos após Zoroastro;" onde ele confunde Moisés com os mágicos egípcios; pois os pagãos, não tendo uma noção justa do poder de Deus, atribuíram todos os milagres à influência da mágica . Plínio também chama os mágicos egípcios de Judeus ; mas este não é o único erro em sua história; e, como ele acrescenta, sed multis millibus annorum post Zoroastrem , ele deve consulte os Cristãos , e particularmente os apóstolos , que realizaram muitos milagres e a quem ele considera ser uma seita mágica derivada de Moisés e dos Judeus, pois eram Judeus por nação, e citavam Moisés e os Profetas como prova da verdade das doutrinas do Cristianismo, e da Divina Missão de Cristo.

Numenius , um filósofo pitagórico, mencionado por Eusébio, nomeia esses mágicos, Jamnes e Jambres , e menciona sua oposição a Moisés; e já vimos que havia uma tradição entre os asiáticos de que a filha do Faraó instruía Moisés pelos sábios Jannes e Jambres ; consulte Abul Faraje , edite. Pococ., P. 26. Aqui, então, está um fato muito notável, cujas principais circunstâncias, e os principais atores nelas, foram preservadas por uma espécie de tradição universal. Consulte Ainsworth .

Quando todas as circunstâncias do caso anterior são consideradas, parece estranho que Deus participe de qualquer competição com pessoas como os magos egípcios; mas um pouco de reflexão mostrará a necessidade absoluta disso. Sr. Psalmanazar , que escreveu o Relato dos Judeus no primeiro volume do Universal História , fornece as seguintes razões judiciosas para isso: "Se for solicitado", diz ele, "por que Deus permitiu que os mágicos egípcios emprestassem poder do diabo para invalidar, se possível, aqueles milagres que seu servo operou por seu poder divino, as seguintes razões podem ser dadas para isso:

1. Era necessário que esses mágicos exercessem o máximo de seu poder contra Moisés, a fim de livrá-lo da imputação de magia ou feitiçaria ; pois como a noção de uma arte tão extraordinária era muito comum, não apenas entre os egípcios, mas todas as outras nações, se eles não tivessem entrado nesta competição extenuante com ele, e sido finalmente vencidos por ele, tanto os hebreus quanto os egípcios teria sido melhor atribuir todos os seus milagres à sua habilidade na magia, do que ao poder divino.

"2. Foi necessário, a fim de confirmar a fé dos vacilantes e desanimados israelitas, fazendo-os ver a diferença entre Moisés agindo pelo poder de Deus, e os feiticeiros pelo poder de Satanás.

"3. Foi necessário, a fim de preservá-los depois de serem seduzidos por quaisquer falsos milagres da verdadeira adoração de Deus."

A estes uma quarta razão pode ser adicionada: Deus permitiu isso em misericórdia aos egípcios, para que pudessem ver que os deuses em quem confiavam eram totalmente incapazes de salvar eles; que eles não puderam desfazer ou neutralizar uma das pragas enviadas sobre eles pelo poder de Jeová; toda a sua influência estendendo-se apenas a algumas imitações superficiais dos milagres genuínos operados por Moisés em nome do Deus verdadeiro. Por esses meios, é natural concluir que muitos dos egípcios, e talvez vários dos servos do Faraó, foram curados de sua idolatria; embora o próprio rei tenha endurecido o coração contra as evidências que Deus apresentou a seus olhos. Assim, Deus é conhecido por seus julgamentos: pois em cada operação de sua mão, seu desígnio é iluminar as mentes dos homens, trazê-los de falsas dependências para confiar em sozinho; para que, sendo salvos do erro e do pecado, eles possam se tornar sábios, santos e felizes. Quando seus julgamentos estão espalhados pela Terra, os habitantes aprendem a retidão. ( Êxodo 4:21 Êxodo 4:21 ,)