E estes são os nomes dos príncipes que vieram de Esaú, segundo suas famílias, segundo seus lugares, por seus nomes; duque Timnah, duque Alvah, duque Jetheth,

Estes são os nomes dos duques ... A lista dos duques é retomada aqui, com os nomes de seus assentos; mas, enquanto havia quatorze enumerados no primeiro, há apenas onze mencionados nisso. Kurtz supõe que em Gênesis 36:15 - Gênesis 36:19 'seja fornecido o número original das tribos, possivelmente no momento em que os príncipes criaram para si um centro pela eleição de um rei; considerando que os versículos finais se referem ao tempo do historiador.

As seguintes circunstâncias devem ser levadas em consideração na tentativa de explicar a diminuição: -Primeiro, a separação antecipada de Amalek da confederação; segundo, o nome do duque Corá (p.

16) não ocorre na versão samaritana e, com toda a probabilidade, o texto está corrompido, pois não é provável que os edomitas tenham duas tribos com o mesmo nome; em terceiro lugar, duas tribos edomitas foram nomeadas em homenagem às filhas de Seir (Gênesis 36:40 - Gênesis 36:41).

E outras circunstâncias, desconhecidas para nós, podem ter tido influência na efetivação da redução. Delitzsch, porém, afirma que essa não é uma segunda lista de duques ou filarcos, mas apenas uma enumeração deles de acordo com suas capitais.

Elah - ele considera como parte Aria.

Pinon - como Phunon, no nordeste de Wady Musa.

Verso Gênesis 36:43. Ele é Esaú, o pai dos edomitas. ] Ou seja, a lista anterior contém um relato da posteridade de Esaú, que foi o pai de Edom. Assim termina a história de Esau ; pois depois disso não há mais relato de sua vida, ações ou morte, no Pentateuco.

1. Como Esaú é uma pessoa tão considerável em divindade polêmica, pode ser necessário, especialmente neste lugar, dizer algo mais além de sua conduta e caráter. Já me esforcei, em vários lugares, e espero com sucesso, limpar o ódio que foi lançado sobre este homem, (veja as notas em Gênesis 27 e Gênesis 28), sem tentar amenizar suas falhas; e o leitor sem preconceitos deve ver que, antes deste último relato que temos dele, seu caráter permanece sem mancha, exceto no caso de vender seu direito de primogenitura e seu propósito de destruir seu irmão. Para o primeiro, ele foi conduzido por sua situação de fome e pela indelicadeza de seu irmão, que se recusou a salvar sua vida mas sob esta condição ; e o último, feito no calor da vexação e da paixão, ele nunca tentou executar, mesmo quando tinha os meios mais amplos e a oportunidade mais justa para fazê-lo.

O Dr. Shuckford traçou um caráter imparcial de Esaú, do qual extraio os seguintes particulares: "Esaú era um homem simples, generoso e honesto, pois não temos razão, de qualquer coisa que apareça em sua vida ou ações, para pensar ele perverso além de outros homens de sua idade ou época; e seu temperamento generoso e bom transparece de todo o seu comportamento para com seu irmão. Quando se conheceram, ele era toda a humanidade e afeto, e ele não teve nenhum mal-estar quando descobriu que Jacó o seguiu não para Seir, mas foi morar perto de seu pai. E na morte de Isaque não descobrimos que ele fez qualquer dificuldade em deixar Canaã, que foi exatamente o ponto que , se ele tivesse nutrido quaisquer intenções latentes (más), teria reavivado todos os seus ressentimentos. Ele é de fato chamado nas Escrituras o profano Esaú; e está escrito, Jacó eu amei, e Esaú eu odiei ; mas não há, eu acho, nenhuma razão para isso fer, de qualquer uma dessas expressões, que Esaú era um homem muito mau , ou que Deus o odiava ou punia por uma vida imoral. Para,

(1) A sentença aqui contra ele é expressamente fundamentada, não em suas ações, pois foi determinada antes que os filhos tivessem feito bem ou mal .

(2) O ódio de Deus por Esaú não foi um ódio que o induziu a puni-lo com qualquer mal, pois ele era tão feliz em todas as bênçãos desta vida quanto Abraão, Isaque ou Jacó; e sua posteridade tinha uma terra designada por Deus para ser propriedade deles, assim como os filhos de Jacó, e eles foram colocados em posse dela muito antes do que os Israelitas; e Deus teve o prazer de protegê-los no desfrute dele e alertar os israelitas contra invadi-los com uma severidade notável, Deuteronômio 2:4. E como Deus ficou satisfeito em abençoar Esaú e seus filhos com as bênçãos desta vida, tanto quanto ele abençoou Abraão, Isaque ou Jacó, se não mais, por que não podemos esperar encontrá-lo com eles no último dia , bem como Lot ou Job ou qualquer outro homem bom e virtuoso, que não era projetado para ser participante da bênção concedida a Abraham ?

(3) Toda a punição infligida a Esaú foi uma exclusão de ser herdeiro da bênção prometida a Abraão e a sua semente , que foi um favor não concedido a Lote , a Trabalho , para vários outros virtuosos e homens bons .

(4) São Paulo, na passagem antes citada, pretende apenas mostrar aos judeus que Deus sempre deu os favores que levaram ao Messias onde ele quis; para Abraham , não para Lote ; para Jacob , não para Esau ; como na época em que São Paulo escreveu, os gentios foram feitos povo de Deus, não os judeus . 5. Esaú é realmente chamado de profano , (βεβηλος,) mas acho que essa palavra não significa perverso ou imoral , ασεβης ou αμαρτωλος. foi chamado de profano por não ter o devido valor para o ofício de sacerdote que deveria ter; e, portanto, embora eu ache que não parece que ele foi impedido de ser o herdeiro das promessas por qualquer ação particular em sua vida, ainda assim sua mudança de mente e pensamentos parecem ter sido tais que evidenciam o propósito de Deus para Jacob foi fundado na mais verdadeira sabedoria. "- SHUCKFORD'S Conexões , vol.ii., p.174, c.

A verdade é que o Messias deve nascer de alguma UMA família , e Deus escolheu Abraão a Isaac , Jacó, c ., Em vez do mesmo por meio de Ismael, Esau e os outros nessa linha, mas dessa escolha não se segue que os primeiros foram todos necessariamente salvo , e os outros necessariamente perdido .

2. Para alguns, as listas genealógicas neste capítulo sem dúvida parecerão desinteressantes, especialmente aquelas que dizem respeito a Esau e seus descendentes, mas foi tão necessário registrar as gerações de Esau quanto registrar as de Jacob , para mostrar que o Messias não surgiu do antigo , mas que ele surgiu do último . As tabelas genealógicas, tão freqüentemente encontradas nas escrituras sagradas, e tão pouco consideradas pelos cristãos em geral, são extremamente úteis.

(1) Como eles são provas permanentes da verdade das profecias, que afirmavam que o Messias deveria vir de uma família particular, profecias que foram claramente cumpridas no nascimento de Cristo.

(2) Como eles testificam, para a convicção dos judeus, que o Messias assim prometido se encontra na pessoa de Jesus de Nazaré, que incontestavelmente surgiu do último, o único ramo remanescente da família de Davi.

Esses registros foram preservados religiosamente entre os judeus até a destruição de Jerusalém, após a qual foram todos destruídos, de modo que não há nenhum judeu no universo que possa remontar à família de Davi; conseqüentemente, toda expectativa de um Messias que virá é , mesmo em seus próprios princípios, nugatários e absurdos, já que nada resta para legitimar seu nascimento. Quando Cristo veio, todos esses registros existiam. Quando São Mateus e São Lucas escreveram, todos esses registros ainda existiam; e se eles fingissem o que não poderia ser apoiado, um apelo aos registros os teria condenado por uma falsidade. Mas nenhum judeu tentou fazer isso, apesar do excesso de sua malícia contra Cristo e seus seguidores; e porque eles não fizeram isso, podemos afirmar com segurança que nenhum judeu poderia fazer isso. Assim, a fundação permanece segura.