Atos 24
Comentário Crítico e Explicativo de toda a Bíblia
Verses with Bible comments
Introdução
INTRODUÇÃO
ESTE livro é para os Evangelhos o que o fruto é para a árvore que o produz. Nos Evangelhos, vemos o milho de trigo caindo no chão e morrendo: nos Atos, vemos produzindo muitos frutos (João 12:24
A genuinidade, autenticidade e autoridade canônica deste livro nunca foram questionadas na Igreja antiga. Está imediatamente após os Evangelhos, nos catálogos do Homologoumena , ou nos livros universalmente reconhecidos do Novo Testamento (ver Introdução ao nosso maior Comentário, Vol. V, Filipenses 4: v) .
Foi rejeitado, de fato, por certas seitas heréticas no segundo e terceiro séculos - pelos ebionitas, os severianos (ver EUSEBIUS, História eclesiástica, 4.29), os marcionitas e os maniqueus: mas o caráter totalmente acrítico de suas objeções (veja Introdução acima mencionado, pp. 13: xiv) não apenas os priva de todos peso, mas mostra indiretamente em que bases sólidas a Igreja Cristã sempre procedeu ao reconhecer este livro.
Em nossos dias, no entanto, sua autenticidade, como a de todos os principais livros do Novo Testamento, foi objeto de controvérsia aguda e prolongada. DE WETTE, ao admitir que Lucas é o autor de toda a obra, declara que a parte anterior foi elaborada a partir de fontes não confiáveis ( Introdução do Novo Testamento, 2 a, 2 C ). Mas a escola de Tubingen, com a BAUR à frente, foi muito além.
Como sua fantástica teoria da data pós-joaneana dos Evangelhos não podia pretender sequer uma audiência enquanto a autenticidade dos Atos dos Apóstolos permanecesse inabalável, eles afirmam que a parte anterior deste trabalho pode ser mostrada como indigna de crédito, enquanto a última parte está em plena contradição com a Epístola aos Gálatas - que esta escola considera inexpugnável - e possui evidência interna de ser uma distorção projetada dos fatos com o objetivo de estabelecer a forma católica que Paulo deu a O cristianismo em oposição à forma judaica estreita, mas original, que Pedro pregou, e que após a morte dos apóstolos foi realizada exclusivamente pela seita dos ebionitas.
É doloroso pensar que alguém deveria ter passado tantos anos e, auxiliado por discípulos instruídos e perspicazes em diferentes partes do argumento, deveria ter gasto tanto aprendizado, pesquisa e engenhosidade na tentativa de construir uma hipótese sobre a origem dos principais livros do Novo Testamento que ultrajam todos os princípios de críticas sóbrias e evidências legítimas. Como escola, esse grupo acabou por terminar: depois de viver para se encontrar o único defensor da teoria como um todo, deixou essa cena terrena reclamando de deserção.
Enquanto alguns de seus associados abandonaram completamente esses estudos sem coração para as atividades mais agradáveis da filosofia, outros modificaram seus ataques à verdade histórica dos registros do Novo Testamento, recuando para posições nas quais não vale a pena segui-los, enquanto outros ainda estão gradualmente se aproximando de princípios sólidos. A única compensação por todas essas travessuras são as ricas adições à literatura apologética e crítica dos livros do Novo Testamento e a história mais antiga da Igreja Cristã, que ela tirou das canetas de THIERSCH, EBRARD e muitas outras. Quaisquer alusões que possamos ser necessárias às afirmações desta escola serão feitas em conexão com as passagens a que se relacionam - em Atos, Primeiros Coríntios e Gálatas.
A conexão manifesta entre este livro e o terceiro Evangelho - do qual ele professa ser simplesmente a continuação do mesmo autor - e a notável semelhança que marca o estilo de ambas as produções, não deixam margem para dúvidas de que a Igreja primitiva estava certa. em atribuí-lo com um consentimento a Lucas. A dificuldade que alguns críticos meticulosos fizeram sobre as fontes da parte anterior da história não tem fundamento sólido.
Que o próprio historiador foi testemunha ocular das cenas mais antigas - como conclui HUG a partir da circunstancialidade da narrativa - é totalmente improvável: mas havia centenas de testemunhas oculares de algumas cenas, e o suficiente de todo o resto , dar ao historiador, em parte por oral, em parte por testemunho escrito, todos os detalhes que ele incorporou tão graficamente em sua história; e pareceremos, confiamos, a partir do comentário, que as queixas de De Wette sobre confusão, contradição e erro nesta parte são infundadas.
O mesmo crítico, e um ou dois outros, atribuiriam a Timóteo as partes posteriores do livro em que o historiador fala na primeira pessoa do plural - "nós"; supondo que ele tenha anotado tudo o que passou sob seus próprios olhos, que Lucas incorporou em sua história exatamente como eles estavam. É impossível aqui refutar essa hipótese gratuita em detalhes; mas o leitor achará isso feito pela EBRARD ( A História do Evangelho, seção 110, tradução de Clark; seção 127 da obra original, Wissenschaftliche Kritik der Evangelische Geschichte, 1850) e por DAVIDSON ( Introdução ao Novo Testamento, Vol. II, pp 9-21).
As coincidências não designadas entre esta história e as epístolas apostólicas foram trazidas à tona e tratadas, como argumento para a verdade dos fatos assim atestados, com felicidade inigualável por PALEY em sua Horæ Paulinæ, ao qual o Sr. BIRKS fez uma série de acréscimos engenhosos em sua Horæ Apostolicæ. Exceção foi levada a algumas delas por JOWETT ( Epístolas de São Paulo, Vol.
I, pp. 108 e segs.), não sem uma razão razoável em certos casos - para nossos dias, pelo menos-- embora ele mesmo admita que, nesta linha de evidência, o trabalho de PALEY, considerado como um todo, seja inatacável.
Muito foi escrito sobre o objeto desta história. Certamente "os Atos dos Apóstolos" são apenas parcialmente registrados. Mas para este título o historiador não é responsável. Entre os dois extremos - supondo que o trabalho não tenha nenhum plano e que seja construído sobre um plano elaborado e complexo, provavelmente estaremos o mais perto possível da verdade necessária se considerarmos o design para registrar o difusão do cristianismo e a ascensão da igreja cristã, primeiro entre os judeus da Palestina, sede da antiga fé, e depois entre os gentios vizinhos, com Antioquia como sede, até que, finalmente, é visto acenando sobre a Roma imperial, anunciando seu triunfo universal.
Nessa visão, não há dificuldade em explicar o lugar quase exclusivo que ele dá aos trabalhos de Pedro em primeira instância, e o desaparecimento quase total da história dele e do resto dos Doze depois o grande apóstolo dos gentios subiu ao palco - como as luzes menores na ascensão do grande luminar.