Deuteronômio 20:10
Comentário Crítico e Explicativo de toda a Bíblia
Quando você se aproximar de uma cidade para lutar contra ela, então proclame a paz para ela.
Quando você chega perto de uma cidade para lutar contra ela. Um princípio importante é aqui apresentado na lei de guerra de Israel a respeito das pessoas com quem eles lutaram e cidades que sitiaram. Com "as cidades antigas pessoas que Deus te deu" em Canaã, seria uma guerra de total extermínio ( Deuteronômio 20:17 - Deuteronômio 20:18 ).
Mas quando, numa justa ocasião, foram contra outras nações, foram os primeiros a proclamar a paz, que, se permitido a rendição, o povo se tornaria dependente e, na relação de tributos, as nações conquistadas receberiam as maiores bênçãos da aliança com o povo escolhido: elas seriam levadas ao conhecimento do Deus de Israel e da adoração de Israel, bem como à participação dos privilégios de Israel (veja a nota em Juízes Juízes 11:12 - Juízes 11:27 ).
Se, no entanto, a cidade sitiada se recusasse a capitular e ser tomada, seria feito um massacre universal dos machos, enquanto mulheres e crianças seriam preservadas e tratadas com gentileza ( Deuteronômio 20:13 - Deuteronômio 20:13 20:14 Deuteronômio 20:14 .
(A respeito desta lei de guerra, consulte Josephus, 'Antiguidades', b. 4 :, seção 42, e 'Contra Apion', b. 2:, seção 30.) Em concordância com os rabinos mais respeitáveis e com o tradição geral dos judeus, ele interpreta Deuteronômio 20:13 apenas para implicar uma permissão, não um comando.
'Tu podes matar (não, tu matarás) os machos', isto é, 'os machos adultos;' ou, como Josefo interpreta, 'aqueles que ostentavam armas', que naquela época incluíam todos os homens adultos (cf. 2 Reis 6:22 ), que, no entanto, interpretavam, mostravam um exemplo de misericórdia para os prisioneiros por expressa autoridade divina .
Selden ('De Jure Gentium apud Hebraeos', lib. 6 :, cap. 16: vol. 1 :, p. 673) cita várias autoridades para mostrar que os judeus estavam autorizados a poupar todos os prisioneiros que deveriam se tornar prosélitos (mesmo dos sete nações), pois não haveria perigo de aprender abominações com eles ( Deuteronômio 20:18 ); e ele prova que era uma tradição antiga entre os judeus que, ao sitiar uma cidade, seria deixado um intervalo para dar aos sitiados a oportunidade de escapar. Para o tratamento de mulheres cativas, consulte 'Philo de Charitate', p. 547 (Graves 'Sobre o Pentateuco', 2 :, p. 102, nota).
Veja também uma exposição admirável do espírito humano e misericordioso da lei de guerra hebraica, em contraste com as barbáries perpetradas pelos assírios e outros povos pagãos antigos, em Collected Works, de De Quincey, vol 3: Introdução. 8-11. Ele conclui assim: `` Quando consideramos quão íntimos e quão antiga era a conexão entre a Assíria e a Palestina, quantas coisas (especialmente na guerra) foram irrelevantes imediatamente através das tribos intervenientes (todas habitualmente cruéis), do povo do Tigre para aqueles no Jordão , sinto-me tentado de que Moisés deve ter interferido de maneira mais peremptória e determinada, e não apenas por ordenanças verbais, mas estabelecendo contra-usos contra esse espírito de barbárie, caso contrário, teria aumentado contagiosamente; considerando que não encontramos atrocidades infernais entre os filhos de Israel.
Por esse meio, foi feita uma provisão para estabelecer uma conexão amigável e útil entre os captores e os cativos; e Israel, mesmo através de sua conquista, seria uma bênção para as nações.