Êxodo 12:51
Comentário Crítico e Explicativo de toda a Bíblia
E aconteceu naquele mesmo dia que o Senhor tirou os filhos de Israel da terra do Egito, segundo os seus exércitos. O Senhor tirou os filhos de Israel da terra do Egito por seus exércitos , [ `al ( H5921 ) tsib'otaam ( H6635 )] - em organismos organizados consolidados.
[ tsaabaa' ( H6633 ) não necessariamente sugere a ideia de guerra e, embora às vezes signifique um exército, é um grupo de homens regularmente organizado. Nesta passagem, denota as tribos e famílias de Israel que se dividiram sob seus respectivos chefes, e podem ser separados, a distâncias consideráveis umas das outras, como provenientes de diferentes cidades e distritos da terra.]
O êxodo, na visão de Bunsen, em vez de ser uma obra maravilhosa do poder divino, era meramente uma insurreição dos hebreus em conjunto com os beduínos do deserto adjacente, em uma época de fraqueza do Egito, na qual Moisés e seus conspiradores tiveram silenciosamente fez preparativos na península para garantir o sucesso de seu vasto empreendimento ('Egypt's Place', vol. 2 :, p. 266). Mas todo mundo que reconhece o caráter histórico dessa narrativa deve acreditar, a partir da série de fenômenos inesperados que prepararam o caminho para isso, que foi, como observa o historiador piedosamente, o fazer do Senhor.
A população do Egito nunca excedeu 8.000.000; e se 2.000.000 perderam o Egito no momento do êxodo, a perda de uma multidão de trabalhadores e artesãos deve ter causado um duro golpe na política material daquele país. “Não foram apenas os campos do Delta inteiramente vazios de produção, os frutos foram destruídos pelos gafanhotos e granizo, mas as cidades estavam sem habitantes. A retirada de mais de dois milhões de habitantes, com todos os seus bens, deve ter sido um infortúnio irremediável para o Egito.
O êxodo foi um evento para contar a história subseqüente do Egito e deixar seus traços destrutivos nos registros coevais ainda imperiosos de seus monumentos, se fosse uma ocorrência real. Tais traços certamente existem; mas é quase necessário dizer que eles são necessariamente de caráter totalmente negativo "(Mon. Hist., Osburn, vol. 2 :, pp. 598-601; também" The Exodus ", seus traços descobertos nos monumentos. do Egito, pelo mesmo escritor, "Jour. Sac. Lit."
xxii., julho de 1860, pp. 257-268.)
As principais circunstâncias do êxodo, mas disfarçadas e confusas para ocultar a desgraça nacional, são relatadas pelo historiador egípcio Manetho, cuja narrativa, bem como o relato mais curto de Choeremon, foi preservado por Josefo ('Contra Apionem', b 1 :, 26 ,27,32; ver também o desenredamento de Corbaux dos erros e confusão na narrativa de Manetho, na Introdução Histórica aos 'Papiros Hieráticos de Heath', pp.
30-32). O êxodo era típico de uma libertação futura e maior; pois como o Israel antigo era um tipo da Igreja Cristã, o resgate daquele povo da casa da escravidão adumbrou a libertação espiritual para os cristãos pelos efeitos do pecado. Além disso, o êxodo, com a série de milagres que o precederam e seguiram, foi para a manifestação na plenitude dos tempos de um futuro Redentor; a libertação foi realizada para preparar o caminho para a outra ('Scrip. Test.,' vol. 1: p. 369) de Pye Smith.
Ainda mais, nosso encorajado Senhor, levado de extrema necessidade ao Egito na primeira infância, encontrou um asilo naquela mesma região que dava um berço à raça hebraica; e, portanto, o dito profético foi aplicado a Ele: "Do Egito chamei meu Filho" - porque o Cristo é no mais alto sentido a semente prometida; 'porque Ele é o Cabeça e o Antítipo do Primogênito coletivo de Deus; e porque somente Ele realizou em toda a sua plenitude as características exaltadas que Israel como nação foi incumbida de exibir e difundir (Hardwick, 'Cristo e outros Mestres', vol 1:, p. 131).