João 18:28

Comentário Crítico e Explicativo de toda a Bíblia

Então conduziram Jesus de Caifás ao tribunal: e era cedo; e eles mesmos não entraram na sala de julgamento, para não se contaminarem; mas para que pudessem comer a páscoa.

Então eles lideraram, [ agousin ( G71 ), 'Então conduziram] Jesus de Caifás ao salão do julgamento , [ to ( G3588 ) praitoorion ( G4232 )] - antes, 'o Proetorium;' isto é, a residência oficial do governador romano.

Sua residência habitual era em Cesareia; mas durante a época da Páscoa, era seu dever estar em Jerusalém, devido ao vasto fluxo de estrangeiros, para ver que todas as coisas eram transportadas de maneira legal e importada.

E era cedo. Aprendemos com Marcos ( Marcos 15:1 ) que esta etapa foi o resultado de uma consulta especial: "E logo pela manhã os principais sacerdotes fizeram uma consulta com os anciãos, os escribas e todo o conselho" [ holon ( G3650 ) to ( G3588 ) sunedrion ( G4892 )] - sem dúvida, para organizar seus planos e enquadrar sua carga", amarrou Jesus e levou Afastou-o e entregou-o a Pilatos".

E eles mesmos não entraram na sala de julgamento ('o Praetorium'), para que não sejam contaminados, mas para que possam vir na Páscoa. Essas palavras ocasionaram imensa pesquisa e deram origem a muita controvérsia e não aos poucos tratados aprendidos. Com base nessas palavras, argumentou-se principalmente que os judeus não tinham feito o alimento a Páscoa até o momento aqui referenciado e, conseqüentemente, como nosso Senhor e Seus apóstolos a comeram na noite anterior, eles deveriam ter comido um dia antes do dia apropriado.

dia legal. Nesse caso, há uma discrepância manifesta entre os três primeiros evangelhos e o quarto, e isso em um ponto não apenas de importância específica, mas sobre o que é difícil pensar que deve haver algum erro de ambos os lados. Quanto a essa passagem em particular, não é fácil ver como isso ajuda a teoria que deveria ser estabelecida. Por supor que a época compare para comer a Páscoa não seria até aquela noite depois das seis horas, e essa festa que levou Jesus a Pilatos pela manhã havia se contaminado cerimoniosamente entrando no Pretório, essa contaminação - como seria apenas duraram, de acordo com a lei, durante o dia de doze horas em que foi contratado - fique morrido antes do tempo tranquilo para comer a Páscoa.

Isso não mostra que a declaração do nosso evangelista aqui não faz referência ao horário regular para comer na Páscoa? Já tendo expressado nossa crença de que todos os quatro evangelhos estão de acordo com esse assunto, e que nosso Senhor comeu a Páscoa no dia habitual - o dia 14 do mês Nisan (veja os comentários iniciais sobre 'Preparação para a Páscoa', em Lucas 22:7 - Lucas 22:30 ; e em João 13:1 ) - resta apenas que aqui declaramos o que consideramos ser o significado de nosso evangelista nas palavras diante de nós.

Não podemos aceitar a explicação de alguns bons críticos - Robinson, por exemplo - que por "comer a Páscoa" o evangelista significa, não comer o cordeiro pascal, que foi a primeira e principal parte da festa, mas manter a festa da Páscoa. pão sem fermento. As passagens que se pensam ser justificadas são insuficientes; não é, pelo menos, de acordo com a linguagem usual dos evangelistas; e tem uma aparência forçada.

Mas há uma explicação mais simples das palavras. Se supusermos que a parte que estava trazendo Jesus ao governador foi tão absorta com as emocionantes situações de Sua captura, julgamento e relatórios na noite anterior, que não teve tempo para comer a Páscoa no tempo apropriado; mas, tendo-o adiado apenas por causa de obstáculos inevitáveis e com a intenção de comê-lo tão cedo no mesmo dia quanto esse negócio urgente permitir, eles se abstiveram de entrar no Pretório, porque, ao fazê-lo, foram sujos e assim por diante.

desqualificado legalmente de comê-lo até o dia terminar - temos, em nosso julgamento, uma explicação satisfatória da declaração de nosso evangelista. Tampouco adiamentos semelhantes, e até omissões, das observâncias mais solenes de seu ritual eram totalmente desconhecidas na história judaica, como pode ser visto em Josefo. (Veja um ensaio sobre esse assunto no "Manual Hermeneutical" de Fairbairn.)

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