Hebreus 5:7

Quem nos dias de sua carne, de sua condição mortal e sofredora, mesmo com clamores fortes e fervorosos, e lágrimas, oferecendo como homem, orações e súplicas a ele, a Deus, que poderia salvá-lo da morte; a saber, no jardim do Getsêmani, e na cruz, mas com uma resignação perfeita e conformidade de sua vontade humana com a vontade divina, foi ouvido por sua reverência. [1] Deixo esta tradução, que está no Testamento Rhemes, muito literal da Vulgata latina, e que não pode ser considerada de forma desagradável para o grego.

Quanto ao sentido, há duas exposições nos melhores intérpretes. São João Crisóstomo e muitos outros entendem que ele foi ouvido em todas as orações que ele fez absolutamente, e não apenas condicionalmente, (como quando ele orou para que o cálice de seus sofrimentos passasse dele) e ele foi ouvido por essa reverência , respeito reverencial, e consideração justa que o Pai eterno tinha por ele, que era seu verdadeiro Filho.

Essa interpretação concorda melhor com o texto grego, no qual é omitida a palavra his. Outros, por sua reverência, entendem que ele foi ouvido por causa daquele temor reverencial, daquela submissão respeitosa e piedade, que ele sempre teve para com seu Pai eterno. E se for perguntado em que Cristo não foi ouvido, e em que ele foi ouvido: ele não foi ouvido quando disse: deixe este cálice de sofrimentos, ou esta morte, passar de mim, porque não foi o que ele pediu e orou pois com um desejo absoluto, mas apenas assim expressou o medo natural que, como homem, ele tinha da morte e, portanto, presentemente acrescentou, mas não a minha vontade, mas a Tua seja feita, expressando o que ele sabia ser a vontade divina.

E para mostrar isso, São João Crisóstomo, nestas palavras, traz todas aquelas sentenças pelas quais nosso Salvador, Cristo, declarou que tinha poder para sacrificar sua vida e poder para retomá-la; que ninguém o tira dele, mas que ele mesmo o colocou. Veja John x. 18. e São João Crisóstomo, hom. vii. p. 475. Mas Cristo foi ouvido em todas as suas orações com absoluta vontade, de acordo com o que disse a seu Pai, eu sei que tu sempre me ouves.

(João xi. 42.) Ele foi ouvido quanto a tudo o que pediu com uma vontade absoluta, seja para si mesmo ou para a sua Igreja. (Witham) --- Que disposições excelentes essas de Jesus Cristo em seu sacrifício, que aprendemos de seus apóstolos. Quão verdadeiramente dignas são essas lágrimas de nosso amor e de nossa adoração! Portanto, parece que Jesus Cristo em sua oração tanto no jardim como na cruz derramou lágrimas, embora os evangelistas se calem sobre este assunto. (Menochius)

[BIBLIOGRAFIA]

Exauditus est pro sua reverentia, grego: eisakoustheis apo tes eulabeias. Mesmo a última tradução protestante, embora muito mais exata do que qualquer uma das anteriores, coloca e foi ouvida naquilo que ele temia. Se a tradução de Rhemes, que não mudei, é obscura, duvido muito que a deles possa ser melhor compreendida. Não vou supor que eles significam, com Calvino, que Cristo foi tão abandonado na cruz a ponto de ser levado ao desespero, e que ele temeu e sentiu os castigos dos condenados, dos quais implorou para ser libertado e foi ouvido.

Beza, diz Calvino, foi o primeiro autor desta exposição, isto é, desta blasfêmia. Prefiro supor que os tradutores protestantes apenas quiseram dizer que Cristo, como homem, temia a morte. Como então ele foi ouvido naquilo que temia? não para ser libertado da morte, e logo depois para subir e ascender triunfante ao céu. O Dr. Wells, em suas emendas à tradução protestante, mudou desta maneira, foi ouvido de modo a ser libertado de seu medo; e em sua paráfrase o expõe assim, ou seja, por um anjo enviado com o propósito de fortalecê-lo; de modo que ele expõe este texto do temor e da oração de Cristo no jardim, do qual ele foi libertado com o aparecimento do Anjo.

(Lucas xxii. 43.) Eu finjo, não obstante, que a tradução protestante, foi ouvida no sentido de que ele temia, embora a consideremos com os acréscimos feitos pelo Dr. Wells, foi ouvida de modo a se livrar de seu medo, está longe por ser exata, nem pode ser considerada como uma tradução literal e apropriada do texto grego , grego: apo tes eulabeias. Primeiro, onde há alguma coisa em grego que ele temesse, ou seu medo? ou que ele foi libertado de seu medo? Trata-se de acrescentar ao próprio texto uma exposição particular, que ao mesmo tempo é contrária ao que diversos intérpretes consideram ser o sentido literal dessas palavras, do grego: apo tes eulabeias, que porGrego: eulabeias entendem aquele grande respeito e consideração que havia no Pai por Cristo, porque ele era seu Filho.

São João Crisóstomo entendia a força do texto grego tão bem quanto qualquer outro, e este parece ser o significado de suas palavras: ( grego: log. E, p. 475, linha 20. Ed. Sav.) Grego: tosaue en autou e eulabeia, os kai apo toutou aideisthai auton ton theon. Nem o tradutor latino de São João Crisóstomo, Mutius Scholasticus, na edição de Fronto Ducæus, parece ter confundido o sentido de São

João Crisóstomo, onde encontramos, (hom. Viii. P. 1478) tanta fuit ejus reverentia, ac pietas, ut ideo eum revereretur Deus. Outros, de fato, expõem o temor reverencial e piedoso, ou piedade, que havia em Cristo, como homem, para com Deus, seu Pai, e que suas orações foram ouvidas por causa disso: mas isso não justifica a tradução protestante de que ele era ouvido no que ele temia, não a paráfrase do Dr.

Wells, para se livrar de seu medo, como se fosse grego: eulabeias eram entendidas apenas como um medo e uma apreensão naturais. Acho que o Sr. Legh, em sua Critica Sacra, na palavra Grega: eulabeias, diz que a versão Siríaca tem por medo: mas ele está enganado, como se pode ver na Poliglota de Walton: o Siríaco tem apenas, foi ouvido, sem qualquer menção a qualquer tipo de medo, que é deixada de fora.

O Sr. Legh diz, Nazianzen [St. Gregório de Nazianzo] e Teodoreto seguem esse sentido. Ele não cita as palavras nem os lugares. Deve ser novamente seu erro. Teodoreto não tem nada parecido em seu comentário sobre esta passagem, nem São Gregório (orat. Xxxvi.) Onde cita essas palavras de São Paulo. É grego verdadeiro : eulabeias, especialmente em autores profanos, às vezes tem o mesmo significado que timor, ou metus.

É, diz Scapula, timiditas circumspecta; mas também, mesmo em escritores profanos, o mesmo que religio, pietas em Deum. Veja também quais exemplos Scapula traz para o grego: eulaboumai e grego: eulabes; em que ele diz, apud Ecclesiasticos Scriptores, et in Test. Novi libris, circumspectus et cautus circa ea quæ ad cultum divinum pertinent, religiosus, pius, ut Luc. 2. Eu sei também, que em Hebreus xi.

7. é dito de Noe [Noé], metuens, no latim vulgar, para grego: eulabetheis; e Atos xxiii. 10. Tribunus timens, grego: eulabetheis; mas nem mesmo esses dois exemplos mostram que neste lugar, onde é feita menção ao nosso Salvador Cristo, grego: eulabeia pode ser adequada e literalmente traduzida por medo, ou que o sentido é que Cristo foi ouvido para ser libertado de seu medo .

Em primeiro lugar, esta exposição de medo e apreensão da morte não concorda com a exposição comum dos antigos Padres, nem com São João Crisóstomo e aqueles que o seguem, nem com os outros, como já mostrei. Em segundo lugar, esta tradução não concorda com a tradução protestante em outros lugares. Quanto ao substantivo, grego: eulabeia, só é encontrado em um outro lugar no Novo Testamento, a saber, Hebreus xii.

28. Grego: meta aidous, kai eulabeias, onde a tradução protestante fala com reverência e temor piedoso; e para o adjetivo grego: eulabes, onde o velho Simeão é chamado de grego: eulabes nas cópias gregas comuns (Lucas 2:25), eles traduziram, um homem devoto. Atos viii. 2. os homens que enterraram Santo Estêvão, grego: andres eulabeis, são traduzidos homens devotos, como também Atos ii.

5. Em terceiro lugar, a versão árabe antiga significa propter reverentiam ejus, e o etíope ob justitiam ejus, como estão nas traduções de Walton, que concordam com a Vulgata latina, mas não com o sentido em que os protestantes ingleses traduziram o grego . Em suma, deve ser observado que o grego: apo aqui, de acordo com essas versões, carrega o sentido de ob ou propter, e não de ab ou ex, cuja significação vê muitos exemplos em Estius.

(Witham)