Judas

A

EPÍSTOLA CATÓLICA DE ST. JUDE,

O APÓSTOLO.

INTRODUÇÃO.

Esta Epístola, como encontramos por Eusébio (lib. Iii. História da Igreja, cap. Xxv.) E São Jerônimo, (em Catal.) Não foi recebida em toda parte como canônica até por volta do final da quarta era [século] . É citado por Orígenes, hom. vii. em Josué [Josué]; por Tertuliano, lib. de cultu f \ '9cminarum; por Clemente de Alexandria, lib. iii. Pædag .; por Santo Atanásio, em Sinopse; por São Gregório de Nazianzo, Carm.

xxxiv .; por São Cirilo de Jerusalém, Catech. 4ta .; pelos concílios de Laodicéia e o terceiro concílio de Cartago; por Santo Agostinho, lib. ii. de Doct. Christiana, cap. viii. Veja Tillemont e Nat. Alex. em seu prefácio a esta epístola. O momento em que foi escrito é incerto, apenas é insinuado ver. 17 que poucos dos apóstolos viviam então, talvez apenas São João. O objetivo era dar a todos os cristãos um horror à detestável doutrina e práticas infames dos simonitas, nicolaitas e tais hereges, que tendo o nome de cristãos, tornaram-se um escândalo para a religião e para toda a humanidade, como pode ser visto em St .

Irineu e São Epifânio. Ele copia de maneira que São Pedro escreveu em sua terceira epístola, cap. ii. (Witham) --- São Judas na primeira parte de sua Epístola, (ver. 1 a 16) escreve contra certos hereges de sua época, conhecidos na história pelo nome de Gnósticos, cujas opiniões extravagantes e desordens vergonhosas e criminosas têm foi descrito por St. Epiphanius, St. Irenæus, e outros padres.

Na segunda parte, ele parece ter em vista principalmente os que surgiram nos últimos tempos; e exorta os fiéis que vivam para ver aqueles dias, a permanecerem firmes na fé que receberam, aplicando-se à oração, perseverando na caridade e aguardando a misericórdia de nosso Senhor Jesus Cristo e a vida eterna, que Ele prometeu a eles. São Judas se esforçando assim, como São

Pedro, contra a primeira e última heresias, estabeleceu invencivelmente a perpetuidade da Igreja Católica. No que diz respeito às dúvidas de alguns autores quanto à autenticidade desta Epístola, podemos opor-nos a Orígenes, que diz que São Judas escreveu uma carta, que nas poucas linhas que contém, inclui discursos cheios de força e graça celestial --- Grego: Ioudas egrapsen epistolen oligostichon men, pepleromenen de ton tes ouraniou charitos erromenon logon.

--- E Santo Epifânio diz que ele acreditava que o Espírito Santo inspirou São Judas com o desígnio de escrever contra os Gnósticos na carta que ele nos deixou .... Encontramos isso inserido nos antigos catálogos das Sagradas Escrituras, como no conselho de Laodicéia, cânon. lx; de Cartago, cânone xlvii: nem pode haver qualquer dúvida razoável no momento para admiti-lo no cânone das Escrituras. É recebido pela Igreja Católica, e tem sido recebido desde a quarta era [século].

O que deu dúvidas quanto à autenticidade desta epístola foi a citação do autor de uma profecia de Enoque, que parecia ter sido tirada de uma obra espúria publicada sob o nome deste patriarca, e um fato relativo à morte de Moisés, não encontrado em os livros canônicos do Antigo Testamento; mas o apóstolo pode ter citado a profecia de Enoque, e o fato concernente a Moisés, na fé de alguma tradição antiga, sem uma referência a qualquer livro.

Eusébio (História da Igreja, lib. Iii. Cap. Xxv.) Dá testemunho de que esta epístola, embora não freqüentemente citada pelos antigos, foi lida publicamente em muitas igrejas. Clemente de Alexandria, Tertuliano e os padres posteriores admitiram isso como parte das Escrituras canônicas. Conseqüentemente, Lutero, os centuriadores de Magdeburgo e os anabatistas não têm razão para considerar esta epístola duvidosa.

Le Clerc, em seu Hist. Eccles. (an. 90.) age mais abertamente ao admiti-lo sem qualquer escrúpulo. Quanto à exceção que Grotius tirou de São Judas de não assumir a qualidade de apóstolos, e de não ser universalmente recebido nas primeiras idades [séculos], podemos responder, que São Pedro, São Paulo, São João, não tomar o título de apóstolos no cabeçalho de todas as suas cartas, e que algumas Igrejas duvidaram a princípio da autenticidade de outros escritos, que depois foram universalmente reconhecidos como autênticos e canônicos.