Juízes 11:31

Qualquer pessoa, & c. Alguns são de opinião que o significado deste voto de Jephte, era consagrar a Deus tudo que deveria primeiro encontrá-lo, de acordo com a condição da coisa; para oferecê-lo como um holocausto, se fosse algo que pudesse ser oferecido pela lei; ou para devotá-lo de outra forma a Deus, se não fosse como a lei permitia ser oferecido em sacrifício. E, portanto, eles pensam que a filha de Jephte não foi morta por seu pai, mas apenas consagrada à virgindade perpétua.

Mas a opinião comum seguida pela generalidade dos santos padres e sacerdotes é que ela foi oferecida como um holocausto, em conseqüência do voto de seu pai: e que Jephte não pecou, ​​pelo menos não mortalmente, nem ao fazer ou manter seu juramento; visto que ele não é culpado por isso nas escrituras; e foi até mesmo inspirado pelo próprio Deus para fazer o voto, (como aparece a partir dos versículos 29, 30.) em conseqüência do qual ele obteve a vitória; e, portanto, ele concluiu razoavelmente que Deus, que é o mestre da vida e da morte, estava satisfeito, nesta ocasião, em dispensar sua própria lei; e que era a vontade divina que ele deveria cumprir seu voto.

(Challoner) --- St. Thomas [Aquinas] (2. 2. q. 88. a. 2.) reconhece que Jephte foi inspirado a fazer um voto, e sua devoção aqui é elogiada pelo apóstolo, Hebreus xi. 32. Mas ele depois seguiu seu próprio espírito, entregando-se, sem deliberação madura, e executando o que ele havia tão mal se empenhado em realizar. Esta decisão parece ser a mais agradável à Escritura e aos santos padres.

São Jerônimo (em Jer. Vii.) Diz, non sacrificium placet, sed animus offerentis. "Se Jephte ofereceu sua filha virgem, não foi o sacrifício, mas a boa vontade do ofertante que merece aplausos." Quase todos os antigos parecem concordar que a virgem foi realmente queimada até a morte; e as versões têm quem quer que seja, o que sugere que Jephte pretendia oferecer uma vítima humana; particularmente porque ele não podia esperar que um animal adequado para tal propósito saísse de sua casa para encontrá-lo.

(Calmet) --- No entanto, muitos dos modernos, considerando o quanto essas coisas são proibidas por Deus, não podem se persuadir de que Jefte deveria ser tão ignorante da lei, ou que os sacerdotes e o povo de Israel deveriam permitir que ele a transgredisse. O original pode ser traduzido também, "tudo o que procede ... certamente será do Senhor e (protestantes) ou eu o oferecerei para um holocausto." (Pagnin.

& c.) --- A versão de Houbigant é muito favorável a esta opinião. Veja os Principia de Hook. --- Supõe-se que o sacrifício de Ifigênia, que ocorreu por volta dessa época, (Aulis. V. 26,) foi apenas uma imitação da filha de Jefte. Mas os poetas dizem que Diana salvou sua vida e a substituiu por uma corça; (Ovídio, Met. Xii.) O que, se verdadeiro, tornaria a conformidade mais notável, se admitirmos que o sacrifício da filha de Jefte não foi levado a efeito.

Ifigênia foi feita sacerdotisa de Dians, a quem vítimas humanas foram imoladas. A filha de Jephte, a quem o falso Filo chama de Seila, foi consagrada ao Senhor e se calou (Haydock) para levar uma espécie de vida monástica; como as esposas de Davi (2 Reis xx. 3 .; Grotius) depois de terem sido desonradas, foram obrigadas a viver em um estado de continência. Embora (Haydock) a castidade forçada não seja uma virtude, (Calmet) Jephte não tinha razão para acreditar que sua filha não entraria no espírito de seu voto, e abraçar esse estado para honra e serviço de Deus.

Sabemos que ela deu todo o seu consentimento a qualquer que fosse a natureza de seu voto; e certamente ela estaria tão disposta a se abster do casamento, por mais desejável que fosse naquela época, quanto a ser queimada viva, o que a impediria de se tornar mãe, ver. 37. Pedir isso a ela não era, pelo menos, mais cruel da parte de seu pai do que oferecê-la em sacrifício. Então, o parafrasta caldeu diz: "Jefte não consultou Finéias, o sacerdote, ou poderia tê-la redimido"; e Kimchi nos dá uma ideia muito mesquinha, tanto de Jephte quanto do sumo sacerdote, os grandes Phinees, que os Rabinos tolamente supõem que ainda viviam, e é claro com mais de 300 anos de idade, ver.

26. --- "Finéias disse: Ele me quer, deixe-o vir a mim. Mas Jephte, o chefe dos príncipes de Israel, devo ir a ele? Durante esta competição a menina morreu." A tais dificuldades são reduzidos aqueles que desejam responder pela negligência de Jephte em redimir sua filha, como o Targum observa, era lícito por uma soma de dinheiro, Levítico xxvii. 2, 3, 28. --- Mas (Haydock) seu voto era da natureza do cherom, que não permitia redenção e exigia a morte.

(Calmet) --- Neste ponto, entretanto, os intérpretes não estão de acordo, e esta maneira de se dedicar à morte, provavelmente, considerava apenas os inimigos de Deus, ou coisas que estavam sob o domínio absoluto de uma pessoa. (Haydock) --- Se um cachorro tivesse saído primeiro para encontrar Jephte, ele poderia tê-lo oferecido para um holocausto? Certamente não, (Grotius) porque era proibido, (Deuteronômio xxiii. 18,) oferecer até mesmo seu preço, (Haydock) e apenas bois, ovelhas, cabras, tartarugas e pombos, foram as vítimas adequadas.

Se, portanto, uma pessoa fizesse um voto de um homem, ele seria consagrado ao Senhor (Grotius) como Samuel, e ele poderia se casar. Mas uma mulher não podia, pois ela já havia sido declarada serva do Senhor, e não tinha liberdade para seguir seu marido. (Amama) --- Não precisamos aqui trabalhar para defender a conduta de Jephte. A Escritura não o canoniza por causa disso. Se ele errou, seu arrependimento e outros atos heróicos de virtude podem justamente dar-lhe o direito de ser classificado entre os santos da velha lei.

(Santo Agostinho, q. 49) --- "Mostra-me o homem que não caiu em pecado ... Jefte voltou vitorioso do inimigo, mas no meio do seu triunfo foi vencido pelo seu próprio voto, de modo que julgou oportuno retribuir a piedade de sua filha, que saiu ao seu encontro, por parricídio. Em primeiro lugar, que necessidade havia de fazer voto tão apressado, de prometer coisas incertas, cujo acontecimento ele não sabia, em vez do que era certo? Então por que ele fez um voto tão doloroso ao Senhor Deus, ao derramar sangue? " (St.

Ambrose, Apol. Dav. eu. 4.) --- Este santo adota a opinião comum de que Jephte realmente imolou sua filha. Mas ele está longe de pensar que foi influenciado pelo espírito santo para fazer o voto, caso contrário, ele nunca o representaria com cores tão odiosas. Se Deus tivesse exigido a vida da filha de Jefte, como ele ordenou anteriormente a Abraão que sacrificasse seu filho, a obediência e a fé do primeiro teriam sido igualmente aplaudidas, assim como a boa vontade do último.

Mas a maioria daqueles que abraçam a opinião de que Jephte sacrificou sua filha, são forçados a desculpar ou condenar a ação. Eles supõem que lhe foi permitido cumprir seu voto, para que outros pudessem ser dissuadidos de fazer promessas semelhantes, sem a autoridade divina. (São Crisóstomo, hom. Xiv. Ad pop. Ant .; São Jerônimo, contra Jov. I.) "Eu nunca, diz Santo Ambrósio (Off. Iii. 12,) ser induzido a acreditar que Jephte, o príncipe, não prometeu incautamente que imolaria tudo o que o encontrasse "à porta de sua própria casa"; de onde ele parece levar todos na mesma latitude que temos dado no hebraico.

Ele conclui: "Não posso acusar o homem que foi obrigado a cumprir seu voto", & c. Podemos imitar sua moderação (Haydock) em vez de adotar a linguagem ousada de alguém que escreveu notas sobre a Bíblia protestante (1603) que diz, sem escrúpulos, que por esse voto precipitado e desempenho perverso, sua vitória foi desfigurada; e novamente, que ele foi dominado por um zelo cego, sem considerar se o voto era lícito ou não.

(Worthington). --- Se Jephte estava sob a influência imediata do Espírito Santo no que fez, como Salien acredita, e o contexto de forma alguma refuta, devemos admirar a fé deste juiz vitorioso, embora ele tenha cedido aos sentimentos de natureza humana, ver. 35. Devemos louvar sua fidelidade no sacrifício ou na consagração de sua filha ao serviço de Deus na virgindade perpétua: mas se ele seguiu seu próprio espírito, não podemos pensar que ele foi tão mal informado ou tão bárbaro a ponto de assassinar sua filha, nem que ela consentisse em uma impiedade que tantas vezes desgraçava a superstição pagã, embora ela pudesse muito bem concordar em abraçar a melhor parte, que seu pai e o próprio Deus, por uma vitória gloriosa, parecem ter reservado para ela.

Em meio à variedade de opiniões que dividiram os eruditos neste assunto, os infiéis não podem obter nenhuma vantagem ou prova sólida contra a autoridade divina das Escrituras e de nossa santa religião. O fato é simplesmente registrado. As pessoas têm a liberdade de formar o julgamento que acharem mais racional. Se eles decidirem que Jepthe foi culpado de um descuido ou de uma impiedade absoluta, em primeiro lugar será difícil para eles prová-lo para satisfação geral; e quando o fizerem, eles apenas mostrarão que ele já foi um pecador, e sob essa idéia a palavra de Deus não lhe dá nenhum louvor.

Mas se ele errou ao prometer, como muitos dos Padres acreditam, ele pode ser justificado em cumprir seu voto, pois Deus pode intimar a ele tanto interiormente, quanto ao conceder-lhe a vitória, que ele dispensou sua própria lei, e exigiu este tipo de vítima para antecipar o sacrifício sangrento de Jesus Cristo pelos nossos pecados (Serarius e Salien, no ano do mundo 2850) ou o estado de virgindade que sua Mãe bendita e tantas freiras e outras na Igreja Cristã abraço com fervor.

--- Paz, com vitória. --- Mesmo. Hebraico, "será do Senhor, e (ou) farei subir um holocausto inteiro." (Haydock) --- A partícula ve frequentemente significa ou, bem como e, e é explicada neste sentido aqui pelos dois Kimchis, por Junius, etc. Veja Êxodo xxi. 17. Piscator diz que a primeira parte da frase determina que seja o que for, deve ser consagrado ao Senhor, com o privilégio de ser redimido, (Levítico xxvii. 11) e a segunda mostra que deve ser imolado, se era uma vítima adequada. (Amama)