Juízes 18:30
Comentário Bíblico Católico de George Haydock
Ídolo. Pasel hebraico . (Worthington) --- Septuaginta de Grabe, "a coisa gravada de Michas, e Jônatas, o filho de Gersam, do filho de Manassés." A cópia romana omite "de Michas", mas retém Manassés, como lê o hebraico atual, em vez de Moisés. (Haydock) --- Suspeita-se que os judeus tenham inserido um n sobre a palavra Mose [Moisés?], Para que não se soubesse que um neto de seu legislador era culpado de tal impiedade.
Eles não ousaram, no entanto, colocar a carta no mesmo nível das outras, mas a suspenderam, (Calmet) como se fosse suspeita, diz Michaelis. Abendana relata que pela (ou sobre) a autoridade dos antigos, esta freira foi adicionada em homenagem a Moisés, para que seu granson não parecesse ser o primeiro pequeno sacerdote sacrificador de um ídolo. A Vulgata latina lê o nome de Moisés; e estou convencido de que Moisés, e não Manassés, deve ser entendido: pois como um levita poderia ter Manassés por seu ancestral? (Grotius, Comm.
1753.) Os judeus fingem que essa relação com o idólatra rei de Judá não era real, mas figurativa, na medida em que Jônatas agia como ele. Mas assim a reprovação recairia sobre Gérsão, que se diz ser o filho de Manassés, enquanto o sacerdote idólatra é apenas colocado como filho de Gérsão. É certamente muito absurdo dizer que ele era filho de Manassés, porque Manassés agiu como ele 800 anos depois; e Sol.
Jarchi confessa honestamente que, "para a honra de Moisés, freira foi escrita, com o propósito de mudar o nome, e foi escrita suspensa, para indicar que não era Manassés, mas Moisés". Veja Talmud Bava. fol. 109. A carta, entretanto, foi às vezes suspensa no meio do caminho e às vezes inserida uniformemente, de modo que, finalmente, suplantou a palavra genuína. Algumas cópias da Septuaginta concordam com a Vulgata.
(Brug.) --- Teodoreto lê: "Jônatas, o filho de Manassés, do filho ( grego: uiou) de Gérsão, do filho de Moisés", retendo ambas as palavras, a fim de ter certeza de que a correta, como as cópias variaram. (Kennicott, Dis. 2., ver Deuteronômio xxvii. 4.) Aqui temos uma prova clara das liberdades que os judeus tomaram com seu texto. Mas a providência de Deus nos deixou meios para detectar sua fraude, pela Vulgata, etc.
Em outras dificuldades de natureza semelhante, a comparação de manuscritos e versões antigos geralmente removerá a incerteza, e podemos dizer que a palavra de Deus não foi adulterada, embora talvez nenhuma cópia possa agora representá-la em toda a sua beleza genuína e integridade. Consulte Pr \ '9clog. em SS. Mariana, C. xxiii. T. iii .; Menochius, etc. Os protestantes aqui seguem o hebreu corrompido, "Manassés.
"(Haydock) --- Cativeiro, sob os filisteus, quando muitos de seus irmãos foram feitos prisioneiros, (Salmo lxxvii. 61 .; Tirinus) e quando Samuel obrigou todo o Israel a renunciar à idolatria, 1 Reis vii. 4. (Estius) --- Serarius, (q. 7.) ou o manuscrito sagrado, fala de um cativeiro, cujos detalhes não são registrados. Salien o entende do cativeiro de Nephthali, 35 anos antes do resto do reino de Israel ser destruído : (4 Reis xv.
29 .; Haydock) embora Lyranus e Bonfrere o expliquem sobre o último evento, sob Salmanaser, 4 Reis xvii. (Menochius) --- Podemos permitir que algumas interrupções ocorreram sob Samuel, David, etc. (Salien) --- Na verdade, Jônatas e sua posteridade poderiam servir ao ídolo de Michas até que fosse destruído, ao mesmo tempo em que a arca era removida de Silo; (ver. 31) e depois eles podem recair em sua impiedade habitual e agir como sacerdotes para os bezerros de ouro de Jeroboão; quem, sem dúvida, preferiria tal da tribo de Levi que viesse para ele, (Ezequiel xliv.
10.) embora ele fosse geralmente forçado a selecionar seus sacerdotes da escória do povo, 3 Reis xii. Nesse sentido, eles podem ser sacerdotes em Dan, até que Salmanaser os levou cativos. Mas substituindo galoth ou geloth, podemos traduzir, "até a libertação da terra", que foi efetuado por Samuel; (Calmet) que não só reprimiu os filisteus, (1 Reis vii. 13.), mas também persuadiu todo o Israel a renunciar ao serviço de ídolos, 1 Reis vii. 4. (Haydock)