Lucas 4

A

SANTO EVANGELHO DE JESUS ​​CRISTO,

DE ACORDO COM ST. LUCAS.

INTRODUÇÃO

São Lucas era um médico, natural de Antioquia, a metrópole da Síria, e bem versado na língua grega, como seus escritos suficientemente evidenciam. Em alguns manuscritos antigos, ele é chamado de Lucius e Lucanus. Alguns conjecturam que ele foi a princípio um gentio e pagão, e foi convertido pela pregação de São Paulo, em Antioquia; outros, que ele era originalmente um judeu e um dos setenta e dois discípulos.

Sts. Hipólito e Epifânio dizem que, ouvindo de nosso Senhor estas palavras, aquele que não come a minha carne e não bebe o meu sangue não é digno de mim, ele se retirou e renunciou ao nosso Salvador, mas voltou à fé na pregação de Santo. . Paulo. Mas para deixar o que é incerto, São Lucas foi o discípulo, companheiro de viagem e colaborador de São Paulo. Dele São Paulo deve falar: (2 Coríntios viii.

18.) Enviamos também com ele (Tito) o irmão, cujo louvor está no evangelho, por todas as igrejas: e novamente, Lucas, o médico mais querido, vos saúda: (Colossenses 4) e, somente Lucas está com mim. (2 Timóteo iv.) Alguns são de opinião que tão freqüentemente quanto São Paulo, em suas epístolas, diz de acordo com meu evangelho, ele fala do Evangelho de São Lucas. Este evangelista não aprendeu seu evangelho com St.

Paulo somente, (que nunca tinha estado com nosso Senhor em carne), mas também dos outros apóstolos, como ele mesmo nos informa no início de seu evangelho, quando ele diz, conforme eles nos transmitiram; que, desde o início, foram testemunhas oculares ( grego: autoptai) e ministros da palavra. Seu evangelho, portanto, ele escreveu como o ouviu; mas os Atos dos Apóstolos, de suas próprias observações; e ambos, como alguns acreditam, aproximadamente ao mesmo tempo em que sua história dos Atos termina, por volta do ano de Cristo 63.

Mas a opinião recebida agora é que São Lucas escreveu seu evangelho na Acaia, no ano 53, dez anos antes de sua escrita dos Atos, propositadamente para neutralizar as relações fabulosas a respeito de Jesus Cristo, que várias pessoas se esforçaram por espalhar o mundo. Não parece, como Calmet observa, que ele alguma vez leu os evangelhos de São Mateus e São Marcos ... Ele principalmente insiste em seu evangelho, no que se refere ao ofício sacerdotal de Cristo; portanto, os antigos deram, das quatro representações simbólicas, mencionadas em Ezequiel, a do boi, ou bezerro, a St.

Lucas, como um emblema de sacrifícios. Viveu 84 anos no estado de celibato, foi crucificado em El \ '9ca, no Peloponeso, perto da Acaia, e foi sepultado na igreja dos apóstolos, em Constantinopla, para cuja cidade foram transladados os seus restos mortais, juntamente com os de São .Andrew e St. Timothy, no ano 357, por ordem do imperador Constâncio. Quando esta igreja foi reformada, por ordem de Justiniano, os pedreiros encontraram três baús de madeira, nos quais os corpos desses santos foram enterrados.

Baronius menciona que a cabeça de São Lucas foi trazida por São Gregório de Constantinopla para Roma, no ano de Cristo 586. São Lucas escreve um grego mais puro do que qualquer um dos outros hagiógrafos; ainda assim, muitas palavras siríacas e mudanças de expressões ocorrem tanto em seu evangelho quanto em Atos dos Apóstolos; alguns também que imitam o gênio da língua latina. Ele cita as Escrituras de acordo com a Septuaginta, e não após o texto hebraico.

São Paulo, em suas epístolas, geralmente cita o evangelho da maneira mais conforme a São Lucas, como pode ser visto nos seguintes casos; 1 Coríntios xi. 23. e 24. cap. xv. 5. Os marcionitas receberiam apenas o evangelho de São Lucas, e a partir disso eles reduziram os dois primeiros capítulos, no que diz respeito ao nascimento de Jesus Cristo, e só admitiram dez das epístolas de São Paulo, como Tertuliano e São

Epifânio observou. Marcion abraçou os erros de Cerdon: a esses ele acrescentou outros, filhos de seu próprio cérebro. Ele começou a disseminar suas novas opiniões em Roma, por volta do ano de Cristo 144. Ele não conseguia acreditar como um espírito, como a alma humana, poderia ser encerrado em um corpo, sujeito à ignorância, à fraqueza, para dor; nem de que maneira, ou para que fim, o grande e bom Senhor, o Criador dos espíritos, poderia tê-los degradado.

O Apocalipse, que nos ensina a queda do primeiro homem, não apareceu aos marcionitas, para resolver a dificuldade, visto que o primeiro homem era composto de uma alma espiritual e um corpo terrestre; eles, além disso, imaginaram que um Deus todo-bom e todo-poderoso deveria ter evitado a queda do homem. Não é de se admirar, então, que eles se recusaram a adotar os dois primeiros capítulos de São Lucas, que contêm os nascimentos milagrosos de Jesus e seu precursor [João Batista]; como também diversos textos das porções muito escassas das Sagradas Escrituras que seu grupo decidiu reter.

Mas o que isso mostra? que a tradição, em primeiro lugar, deve ser admitida, para nos informar o que é escritura autêntica; e, em segundo lugar, uma autoridade da Igreja infalível, para nos informar qual é a interpretação genuína do texto genuíno. Sem a ajuda da tradição apostólica e da autoridade da Igreja, poderia qualquer pesquisador (mesmo com a ajuda da Bíblia auto-interpretada de Brown , em 2 vols.

4 para.) Descansar seguro, que ele entendeu corretamente os pontos disputados das escrituras sagradas; que sua, e nenhuma outra interpretação, era o sentido genuíno dessas palavras misteriosas, quando ele foi informado de que, de longe, a maior parte das sociedades eruditas e dos indivíduos eruditos dava uma interpretação amplamente diferente para os mesmos textos. Essa liberdade de expor as Escrituras, pela razão desassistida e pelo espírito privado, foi o primeiro germe da disseminação cada vez maior de seitas e heresias; este é o núcleo que, depois de se envolver como o cometa, em muita nebulosa obscuridade, termina em uma cauda de fogo, de magnitude portentosa, cujos efeitos ruinosos só podem ser evitados por um rápido retorno aos primeiros princípios, tradição apostólica e Autoridade da Igreja.