Marcos 14:22

Isso que eu agora dou, e que você agora recebe; pois o pão não é a figura de Cristo, mas é transformado no verdadeiro corpo de Cristo; e ele mesmo diz: O pão que eu vos darei é a minha carne. (São João vi.) Mas a carne de Cristo não é vista, por causa de nossa enfermidade; pois se pudéssemos ver com nossos olhos a carne e o sangue de Jesus, não deveríamos nos aproximar do bendito sacramento.

Nosso Senhor, portanto, condescendente com nossa fraqueza, preserva as espécies externas de pão e vinho, mas transforma o pão e o vinho na realidade de carne e sangue. (Teófilo) --- São João Crisóstomo, em seu trigésimo sermão sobre a traição de Judas, diz: “Cristo também está agora presente para adornar nossa mesa, (altar) o mesmo que estava presente para enfeitar aquela mesa. não o homem que faz com que os elementos se tornem o corpo e o sangue de Cristo, mas o próprio Cristo, o mesmo que foi crucificado por nós: grego: oude gar anthropos estin o [?] koion ta prokeimena ginesthai soma kai aima christou todos autos o staurotheis uper emon christos.

O sacerdote fica em pé como seu vice-gerente e pronuncia as palavras, mas o poder e a graça vêm de Deus. Ele diz, este é o meu corpo, e a palavra muda os elementos: e como a frase 'aumenta e se multiplica, e enche a terra, foi falada uma vez, mas ainda dá fecundidade à natureza humana em todos os tempos: assim, essas palavras (de consagração ) uma vez falado, constitui um sacrifício absoluto e perfeito sobre cada altar da Igreja daquele dia até este, sim, até o tempo em que Cristo voltará no último dia.

" Grego: Schema pleron esteken o iereus, ta remata phtheggomenos ekeina e de dunamis, kai e charis tou theou esti. Touto mou esti para soma, phesi touto to rema metarruthmizei ta prokeimena. Kai kathaper e phone ekeine e legousa" , kai plerosate ten gen, "errethe men apax, dia pantos de tou [?] chronou ginetai ergo endunamousa ten phusin dez emeteran pros paidopoiian. outo kai e phone aute apax lechtheisa, kath ekasten trapesan en tais ekklesiais, ex ekeinou mechri semeroniais, ex ekeinou mechri semeroniais, mechri tes autou parousias, dez assimian apertismenen epgasetai. (São João Crisóstomo, Serm. xxx, sobre a traição de Judas.)

Essas palavras são tão claras que é difícil imaginar outras mais explícitas. Sua força e importância, entretanto, aparecerão sob uma luz ainda mais forte, se considerarmos a promessa formal que Cristo fez aos seus apóstolos, conforme relatado por São João, de que ele lhes daria sua carne para comer, a mesma carne que ele deveria entregar pela vida do mundo. Naquela ocasião, ele confirmou com notável ênfase de expressão a realidade dessa manducação, assegurando-lhes que sua carne era de fato carne, e seu sangue, de fato, bebida; e quando alguns dos discípulos ficaram chocados com tal proposta, ele ainda insistiu que, a menos que comessem sua carne, não teriam vida neles.

A possibilidade disso ele evidenciou de seu poder divino, para ser exemplificado em sua ascensão miraculosa; a necessidade disso ele estabeleceu, permitindo que aqueles que se recusassem a acreditar o abandonassem; e a crença nisso ele reforçou as mentes de seus discípulos, a partir da consideração de que ele, seu mestre, era o Filho de Deus e o autor de sua salvação eterna. Os apóstolos ficaram profundamente impressionados com esses pensamentos, antes da instituição da sagrada Eucaristia; conseqüentemente, quando viram Jesus Cristo, pouco antes de sua morte, tomando o pão em suas mãos sagradas; quando, depois de abençoá-lo com solenidade, o ouviram dizer: Toma, come; este é o meu corpo, que será dado por você; eles devem necessariamente ter concluído que era realmente seu corpo, que ele agora os deu para comer, de acordo com sua promessa anterior.

E embora sua razão ou seus sentidos pudessem ter iniciado dificuldades, ainda assim, tudo isso foi evitado por sua crença de que ele era Deus e, conseqüentemente, capaz de efetuar tudo o que quisesse e consertar tudo o que dissesse. --- Além disso, se consultarmos a tradição, descobriremos que o grego, bem como a Igreja latina, tem uniformemente declarado a favor do sentido literal das palavras de Cristo, como pode ser visto em geral em todos os controvertistas católicos.

O erudito autor da Perpetuite de la Foi, e seu continuador, Renaudot, nos dois volumes in-quarto adicionais, demonstraram invencivelmente que a crença de todos os cristãos orientais coincide perfeitamente com a da Igreja Católica, respeitando a presença real. O Dr. Philip Nicolai, embora protestante, reconhece com franqueza, em seu primeiro livro do Reino de Cristo, p. 22, "que não apenas as igrejas dos gregos, mas também os russos, os georgianos, os armênios, os judeus e os etíopes, todos os que acreditam em Cristo, mantêm a presença verdadeira e real do corpo e do sangue de nosso Senhor.

"Este acordo geral entre as muitas igrejas do mundo cristão oferece a mais forte evidência contra Secker e outros, que fingem que a doutrina da presença real é uma mera inovação; que não foi iniciada até 700 anos após a morte de Cristo. Pois, como sua suposição estará de acordo com a crença dos nestorianos e eutíquios, que foram separados da Igreja de Roma muito antes desse período, e que concordaram exatamente com os católicos em relação a este importante tenente? --- Veja este ponto claramente dado em Rutter's Harmonia Evangélica.

Este é o meu Sangue.