1 Coríntios 14:33
Comentário popular da Bíblia de Kretzmann
Pois Deus não é autor de confusão, mas de paz, como em todas as igrejas dos santos.
O apóstolo aqui dá instruções sobre os arranjos de serviços, a fim de que seu propósito de edificação da congregação possa ser melhor realizado. O que deve ser feito em Corinto, e o que, todas as coisas sendo iguais, deve ser feito em todas as congregações cristãs sobre a ordem da adoração pública? Como as coisas estavam em Corinto naquela época, cada um contribuiu com algo em suas reuniões, de acordo com o dom espiritual especial que foi dado a ele: Alguém tem um salmo para cantar; outro tem uma doutrina, outro uma revelação para comunicar; outro tem uma língua, outro uma interpretação para dar.
Portanto, não faltaram dons, nem disposição para transmiti-los; antes, todos estavam ansiosos para falar ao mesmo tempo, tanto mulheres quanto homens. Os presentes estavam lá e não deviam ser desprezados; o Espírito preferia usar para todos eles. Mas tudo devia ser feito para edificação, com vistas à edificação da congregação. Se continuassem a conduzir os serviços sem ordem, o fim seria uma confusão desesperadora, se não brigas desagradáveis.
O apóstolo, portanto, propõe a seguinte ordem em suas reuniões: Se houvesse presentes que tivessem o dom de línguas, dois ou, no máximo, três deveriam ter a oportunidade de falar e, por sua vez, um por um, não todos falando ao mesmo tempo, para sua própria confusão e a da congregação. Depois disso, aquele que tem esse dom deve interpretar as mensagens que acabou de receber. Ao empregar apenas um intérprete para vários discursos em línguas, seria ganho tempo para outras partes edificantes da adoração.
Mas se nenhum intérprete estivesse presente, a pessoa que desejasse falar em línguas deveria se abster de falar na assembléia e, ao invés, ter seu discurso somente com Deus; na conversa secreta com Deus, ele ainda podia sentir o pleno gozo de ser um vaso do Espírito Santo.
Então as pessoas que tinham o dom de profecia também poderiam falar por sua vez, duas ou três em uma reunião, e as outras deveriam discernir, ou seja, aquelas que ajudavam na pregação e tinham julgamento com referência ao assunto discutido, como diz Lutero. Ao fazê-lo, esses homens estavam exercendo um dom muito necessário também na Igreja, cap. 12:10; Romanos 12:7 .
Se, nesse ínterim, o Espírito Santo der uma revelação especial a um dos profetas ou professores e ele se levantar de seu assento em sinal desse fato, o orador deve ceder a palavra ao novo homem, encerrando seu próprio endereço o mais rápido que possível. Desta forma, eles poderiam, em rotação, profetizar, trazer sua palavra de ensino e de admoestação, para que todos os membros da congregação pudessem aprender e todos pudessem ser encorajados, impelidos adiante no caminho da Santificação, todos os ouvintes recebendo assim benefícios .
E para que ninguém pense que a insistência na ordem interferiria na obra do Espírito, o apóstolo diz aos coríntios que a natureza da inspiração profética não impedia a manutenção de tal ordem, mas favorecia sua promoção: Os espíritos dos profetas estão sujeitos a os profetas. O dom divino não é um controle irresponsável e errático, mas pode ser exercido pela vontade do possuidor, com discrição e amor fraternal.
Pessoas que reivindicam a posse de um espírito, mas não são capazes de controlar suas declarações, carecem da marca necessária da habitação do Espírito Santo. Pois Deus não é um Deus de desordem, mas de paz. A suposição de que Deus inspira Seus profetas dois ou três por vez, e assim cria confusão na adoração pública, é contrária à Sua natureza. E para que os coríntios não pensem que Paulo está colocando sobre eles um fardo do qual está desculpando as outras congregações, ele acrescenta: Como é em todas as igrejas dos santos.
Em todas as assembléias dos primeiros cristãos foi observada uma ordem decente, de acordo com os mesmos princípios aqui enunciados por Paulo. Sem tal ordem, acordada ou aceita por todos, confusão e dissensão certamente resultariam, e isso o apóstolo queria evitar por todos os meios como contrário à vontade de Deus.