2 Coríntios 10:6

e estar pronto para vingar toda desobediência quando sua obediência for cumprida.

Embora Tito tenha trazido notícias encorajadoras de Corinto com relação ao caso da disciplina na igreja e a contínua disposição dos cristãos coríntios de participar da coleta para os pobres em Jerusalém, seu relatório foi menos favorável na medida em que representava os professores judaizantes. , os oponentes de Paulo, ainda perigosamente ativos. Descobrimos, portanto, que o tom do discurso do apóstolo é decididamente alterado nesta última seção de sua carta.

Embora sua devoção à congregação de Corinto ainda seja aparente, ele se vê compelido a recorrer a comandos severos, não isentos de ironia e sarcasmo. Embora ainda mostre tendência a tratar com ternura os membros da congregação, ele está decidido a usar de toda a severidade contra aqueles que atacam sua autoridade.

É um apelo urgente que Paulo dirige aos coríntios: eu mesmo, Paulo, vos suplico, pela humildade e mansidão de Cristo. Ele coloca sua pessoa em primeiro plano, e deliberadamente; ele faz da autoridade que recebeu a questão pela qual está lutando. Portanto, ele elimina o número plural, no qual comumente incluía também seus colegas de trabalho, e se coloca, isoladamente, em oposição a esses falsos mestres.

Ele ainda suplica ou implora, embora bem pudesse ter comandado. E ele o faz pela mansidão, ou humildade, e pela gentileza ou lenidade de Cristo. O espírito de Cristo, que sempre foi benigno e gentil, lento para se irar e ansioso para perdoar, viveu no apóstolo e o atuou nesta situação difícil. Com um pouco de sarcasmo, inclui o ditado que os adversários espalharam a seu respeito: Quem, de fato, diante de ti sou humilde entre vocês, mas, estando ausente, ouso contigo.

Esse foi o discurso de escárnio que os coríntios deram ouvidos, uma vez que seus inimigos pessoais interpretaram a fraqueza com que ele foi a Corinto como covardia, como falta de confiança e coragem, v. 10.

Assim, Paulo repete seu apelo: Mas eu te imploro, para que eu, estando presente, não mostre coragem ousada com a confiança com que pretendo ser ousado contra alguns que pensam de nós como se andássemos segundo a carne. Ao usar a palavra "implorar" ou "orar", o apóstolo aqui indica seu crescente zelo; ele implora que considerem bem seu modo de pensar e agir. Pois, se continuarem a ouvir os detratores de seu bom nome, nada lhe restará senão mostrar coragem e severidade ao lidar com a situação, com base na confiança que parece necessária nas circunstâncias.

Ele se verá compelido a ser resoluto, a avançar corajosamente contra certos homens em seu meio. Esses homens ele caracteriza como caluniadores, uma vez que insinuaram, ao dar sua opinião sobre Paulo e os outros verdadeiros mestres, que o comportamento e conduta de Paulo não eram governados apenas por considerações espirituais, mas aquela fraqueza, medo dos homens, o desejo de permanecer nas boas graças de todos os homens, e outros motivos carnais eram os fatores dominantes.

A resposta de Paulo a essas insinuações é breve, mas enfática: Porque, embora andando na carne, não guerreamos segundo a carne. Paulo estava realmente vivendo aqui na terra, no corpo desta carne fraca, com todas as enfermidades pecaminosas com as quais este instrumento é obrigado a lutar sempre. Mas sua conduta como apóstolo não está de acordo com os ditames de uma natureza fraca e pecaminosa. E, o que é mais, embora ele realmente se envolva em uma guerra, todo o seu ministério em seus numerosos conflitos com os vários poderes hostis sendo uma batalha contra o mal, ainda assim ele não é governado por considerações carnais, como seus inimigos íntimos, sendo eles próprios animados por eles.

Em vez disso, a situação é esta: pois as armas de nossa guerra não são carnais, mas poderosas por meio de Deus para destruir as fortificações. Isso é adicionado por meio de parênteses, para explicar o fato de travar uma guerra. Na guerra espiritual que deve ser travada pela Igreja de Cristo e por cada crente, não apenas o poder físico e político real é excluído, mas, incidentalmente, toda arma que confia na mera habilidade humana, intelecto e poder, e é acionada por qualquer motivo carnal, o amor à honra, às riquezas, à influência e outros.

A Igreja de Cristo e o pregador individual jamais usarão essas armas; eles não pertencem à armadura dos soldados de Cristo. Nossos instrumentos de guerra são antes os que recebem seu extraordinário poder de Deus, por meio de Sua força onipotente, Efésios 6:11 . Com essas armas, entre as quais a Palavra de Deus está em primeiro lugar, como nossa armadura, todas as fortificações e fortalezas dos adversários, especialmente aquelas que se destinam a obstruir o progresso da causa de Deus e a obra de salvação, são derrubadas e totalmente destruídas, tais como a idolatria pagã, a hipocrisia e hipocrisia farisaica, o orgulho grego da sabedoria, as muitas heresias de Roma e a multidão de inimigos modernos da verdade bíblica.

O apóstolo agora continua o pensamento do v. 3: Derrubando os raciocínios e toda parede elevada erguida contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento à obediência de Cristo. Os raciocínios da sabedoria humana são os próprios centros da força do inimigo, porque são inalteravelmente opostos à Palavra revelada de Deus. O Evangelho não é um resumo de doutrinas que podem ser raciocinadas: embora não seja um sistema irracional, está acima e além da capacidade da razão humana.

Portanto, todas as filosofias razoáveis ​​devem ser descartadas se a Palavra do Evangelho deve encontrar entrada no coração. Assim, também, todo lugar alto, toda especulação humana, que é erguida contra o conhecimento de Deus, conforme revelado nas Escrituras, deve ser derrubado e removido. Da parede do inimigo, uma pedra após a outra deve ser derrubada, não importa o quanto ele se esforce para manter seu terreno.

A figura militar de destruir fortalezas ou fortalezas proeminentes, de arrasar os muros de cidades hostis, é continuada também nas palavras: E levando cativo, sujeitando todo pensamento à obediência de Cristo. Em vez de permitir que a razão usurpe autoridade e domine a Palavra de Deus, o intelecto, a razão do homem deve, em todas as coisas, ser guiada pela verdade revelada do Senhor. É somente quando a razão humana, pelo poder do Espírito na Palavra, é submetida à obediência de Cristo e em tudo transfere para a verdade revelada, que ela na realidade pode aplicar seus poderes, principalmente no serviço de Cristo, diretamente ou indireto.

A razão, iluminada pelo conhecimento de Deus, não tenta penetrar nos segredos da essência de Deus, encontrando antes o seu deleite em revelar as belezas e os poderes do Evangelho e da revelação de Deus em todas as suas particularidades.

Essa exigência, de que todos deveriam estar sujeitos à pregação apostólica, o apóstolo seguiu até o ponto em que se manteve pronto para vingar toda desobediência quando a obediência dos coríntios tivesse sido cumprida. Nem todos os membros da congregação de Corinto eram obedientes ao Evangelho como Paulo queria que fossem; pois o poder do Evangelho não é o de uma compulsão irresistível.

Mas se existissem os que persistissem em sua desobediência, Paulo aqui se declarou pronto para usar a medida extrema de vingar a desobediência pela excomunhão. Ele espera que toda a congregação complete sua obediência a Cristo, para ser firme e finalmente estabelecida em sua lealdade ao Senhor. Se alguém ainda resistisse quando ele viesse, sua punição certamente seguiria da maneira que a Igreja sempre empregou ao lidar com aqueles que recusaram a obediência ao Evangelho pela fé.