Deuteronômio 15:12-18
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
Liberação de servos e escravas hebreus ( Deuteronômio 15:12 ).
Generosidade semelhante deve ser demonstrada aos 'escravos e escravas hebreus' quando eles são libertados após seu contrato de sete anos. O que se segue não é simplesmente a lei relativa a tais como em Êxodo 21:1 diante, a maioria da qual é ignorada, é antes uma ênfase de atitudes de coração, tanto a atitude generosa que deve ser mostrada aos cativos quando eles deixam o serviço, e a maravilhosa relação que poderia ter sido construída entre senhor e servo que ia além disso.
E enquanto Êxodo 21 tem em mente um Habiru estrangeiro, aqui Moisés está falando de um 'irmão ou irmã', um israelita ou prosélito circuncidado. A ênfase está toda na generosidade e no amor que agradarão a Yahweh quando vierem a Ele em adoração.
A frase 'escravo hebreu' é incomum no contexto do Pentateuco, portanto, em primeiro lugar, devemos considerar o que se entende por escravo hebreu. O antigo Israel nunca se considerou hebreu. Essa ideia veio muito mais tarde. Eles eram chamados de hebreus por estranhos e se referiam a si mesmos como hebreus quando falavam com estranhos, mas não era um nome que usualmente se aplicassem (ver Gênesis 14:13 ; Gênesis 39:14 ; Gênesis 39:17 ; Gênesis 41:12 ; Êxodo 1:15 a Êxodo 2:13 ).
Abrão era 'o hebreu' para o povo que compôs a aliança descrita em Gênesis 14 . José era 'um hebreu' na casa de Potifar e para o mordomo-chefe. Os filhos de Israel eram 'hebreus' para o Faraó. Os filisteus descreveram os israelitas como 'hebreus' ( 1 Samuel 4:6 ; 1 Samuel 4:9 ; etc.
) Mas em todos os casos, a descrição relacionada à visão de estranhos. Não era um nome que Yahweh aplicaria a eles ou que eles aplicariam a si mesmos em assuntos internos. Por que então é usado nesta Lei?
Na verdade, é provável que a razão pela qual os estrangeiros viam Israel como 'hebreus' era porque eles os ligavam aos povos sem-terra e apátridas conhecidos como 'Habiru'. O termo Habiru tinha uma longa história, mas em todos os casos se referia àqueles que eram vistos como sem terra e apátridas (ou eram insultuosamente descritos como tal), até que em algum estágio alguns se estabeleceram exatamente como Israel. Eles podem ser mercenários, escravos, pastores, mineiros etc.
mas eles se destacaram por não pertencerem a nenhum país, e como sendo 'pobres'. Foi por isso que Israel foi visto como Habiru por outros (embora seja possível que eles próprios muito mais tarde tenham adotado o nome e alterado para 'hebraico' em seus escritos para conectar de volta ao seu ancestral Eber, tornando-o respeitável. , uma ligeira diferença etimológica, mesmo então. Mas a 'coincidência' é muito marcante para ser ignorada à luz da Escritura que consideramos).
Sendo assim, isso sugeriria que o escravo ou escrava hebraico que está em mente no Êxodo 21 são tais pessoas, sem-terra e apátridas que foram comprados como escravos por um israelita, seja por compra ou por meio de um contrato de escravidão. Eles são pessoas sem status. É bem provável que houvesse muitos cativos “hebreus” que escaparam entre os filhos de Israel, pois eles haviam estado no Egito, onde tais cativos estavam disponíveis. Aqui em Deuteronômio, a ideia é expandida para reconhecer que pode haver 'hebreus' israelitas, ou a ideia pode ser de Habiru que foram circuncidados e, portanto, tornaram-se 'irmãos'.
Observe primeiro que eles só poderiam ser escravizados por seis anos. Isso foi declarado porque os filhos de Israel haviam sido escravos no Egito e, portanto, deveriam se lembrar e ser misericordiosos porque receberam misericórdia ( Deuteronômio 15:12 ). Mas é significativo a esse respeito que em Nuzi aprendamos que 'Hapiru' ali também entrou em servidão limitada, limitada a sete anos, após os quais sua obrigação terminou.
Assim, parece ter havido um costume geral de que os contratos Habiru / Hapiru eram de sete anos. Portanto, o ponto que está sendo enfatizado aqui é que o sétimo ano de serviço não deve ser exigido deles em vista da própria libertação de Israel da escravidão.
Portanto, Israel deveria ser mais generoso. Embora o contrato deles também fosse de sete anos, deviam dar-lhe o sétimo ano gratuitamente, para que sua obrigação terminasse depois de seis anos, levando em consideração os princípios do sábado.
Assim, o contrato de sete anos para Hapiru / Habiru parece ter sido um costume geral da época. Como é apontado em Deuteronômio 15:18 este era o dobro do tempo normal de serviço para um israelita. Três anos são os anos de um servo contratado ( Isaías 16:14 ).
No entanto, aqui em Deuteronômio, Moisés está olhando para uma situação ligeiramente diferente daquela em Êxodo 21 pois em contraste este homem ou mulher são vistos como um 'irmão / irmã', e não são descritos como 'escravos'. Não são os seis anos ou os sete anos que temos em mente aqui, mas a atitude quando as pessoas são libertadas.
Análise nas palavras de Moisés:
a Se seu irmão, hebreu ou hebreu, for vendido a você e lhe servir seis anos, então no sétimo ano você o libertará ( Deuteronômio 15:12 ).
b E quando o deixares ir livre de ti, não o deixarás ir vazio; generosamente o fornecerás com o teu rebanho, e com a tua eira, e com o teu lagar; como o Senhor teu Deus te abençoou , você deve dar a ele ( Deuteronômio 15:13 ).
c E você se lembrará de que foste servo na terra do Egito ( Deuteronômio 15:15 a)
c E o Senhor teu Deus te resgatou, portanto eu te ordeno isso hoje ( Deuteronômio 15:15 ).
b E assim será, se ele te disser: “Não sairei de ti”, porque te ama a ti e à tua casa, porque estás bem contigo, então você deve pegar um furador e enfiá-lo na orelha à porta, e ele será seu servo para sempre. E também com sua serva você deve fazer o mesmo. ( Deuteronômio 15:16 ).
a Não parecerá difícil para você, quando você o deixar ir livre de você, pois ao dobro (ou 'equivalência') do salário de um mercenário ele serviu você por seis anos, e Yahweh seu Deus o abençoará em todos que você faz ( Deuteronômio 15:18 ).
Observe que em 'a' o servo hebreu deve ser libertado depois de apenas seis dos sete anos, e paralelamente o mestre não deve ficar aborrecido com isso, pois ele teve bons seis anos de serviço e pode saber que Javé seu Deus o abençoará por isso. Em 'b', ele deve deixá-lo ir bem provido e, em paralelo, se o servo não deseja ir livre porque ama a família, ele pode ser contratado 'para sempre', e isso será igual a ele por estar bem oferecida por.
Em 'c' e seu paralelo, isso será porque eles se lembram de que eram escravos na terra do Egito e foram redimidos por Yahweh dela. É por isso que Yahweh sente que pode exigir esse 'favor' com justiça.
' Se seu irmão, um hebreu ou uma hebreu, for vendido a você e lhe servir seis anos, então no sétimo ano você o deixará ir livre de você.'
“Irmão” nem sempre indica um israelita. O termo pode ser usado para qualquer relacionamento próximo, como o que existe aqui. Mas em Deuteronômio 'irmão' quase sempre se refere a um israelita, (embora Edom seja chamado de irmão - Deuteronômio 23:7 ), e especialmente neste capítulo, às vezes até mesmo sendo contrastado com o 'estrangeiro'.
Assim, parece que temos aqui o infeliz exemplo de um homem ou mulher israelita (ou um prosélito) que passou por tempos tão difíceis que se tornou o equivalente a um Habiru até mesmo aos olhos israelitas, e estava sendo tratado como tal. Eles haviam perdido suas terras e eram vistos como uma espécie de refugiados, tendo que se vender como escravos sob uma fiança de sete anos.
Devemos notar que havia uma variedade de diferentes formas de serviço em Israel (e entre seus vizinhos). Simplificando, estes incluíam servos contratados, escravos por dívidas que tinham que saldar uma dívida por um período de serviço e pessoas que firmaram um vínculo para prestar serviço por um determinado período em troca de um pagamento inicial ou uma garantia de sustento ou alguma outra base de obrigação (fiadores).
O Habiru muitas vezes sobreviveu dessa maneira, de modo que 'um homem hebreu' provavelmente significa que esse homem foi aceito na mesma base que um Habiru. Em seguida, havia escravos estrangeiros que foram comprados ou capturados, e assim por diante. A posição destes últimos era permanente. Mas o Levítico 25:39 diz que nenhum israelita deve ser escravizado por outro israelita.
Ele pode ser comprado, mas deve ser tratado como se fosse um servo contratado e liberado no ano de Yubile. Lá a ideia era de uma situação de 'escravidão' permanente, mas um pouco melhorada porque a pessoa era israelita. Isso é diferente daqui.
Essa pessoa é vista como tendo um típico contrato Habiru de sete anos, mas por ser israelita (tanto trueborn quanto prosélito), eles não são chamados de escravos (em contraste com Êxodo 21 ), embora ainda tenham as mesmas responsabilidades. Eles presumivelmente deveriam ser tratados como empregados contratados, conforme previsto no Levítico 25 .
Mas esse era um tipo de obrigação diferente daquela em Levítico. Era simplesmente um vínculo de sete anos, embora, como em Levítico, a palavra 'escravo' não fosse usada. O fato de ele ser israelita (incluindo prosélitos) explicaria por que nada precisava ser dito sobre esposa e filhos em sua partida. Eles estariam, como uma família, já dentro da aliança (contraste com a posição no Êxodo 21 ) e, portanto, não precisariam ser divididos.
Eles seriam liberados com ele / ela, pois quando saíssem não estaria fora da situação da aliança. Em Êxodo, um não membro da aliança estava em mente, e foi por isso que a questão do que aconteceu com sua esposa e filhos se tornou importante.
Mas a questão é que aqui esse israelita está sendo obrigado por um contrato padrão dos Habiru a servir por sete anos, embora na verdade, por causa das leis do sábado, ele / ela só será obrigado a servir por seis anos. Ele / ela será libertado no sétimo ano.
' E quando o deixares ir livre de ti, não o deixarás ir vazio; generosamente o fornecerás com o teu rebanho, e com a tua eira, e com o teu lagar; como o Senhor teu Deus te abençoou , você deve dar a ele. '
Mas porque ele é um irmão / irmã, quando ele é libertado, ele deve ser amplamente abastecido com alimentos de todos os tipos, em um nível consoante com a riqueza do mestre que o libertou. O mestre deve dar como Yahweh o abençoou e provê-lo generosamente com bastante comida e vinho para levar com ele. Ele não deve ir embora vazio.
' E lembrar-te-ás de que foste servo na terra do Egito, e que o Senhor teu Deus te resgatou, portanto, hoje te ordeno isso.'
E o mestre fará isso com generosidade, porque se lembrará de que ele mesmo tinha sido um escravo na terra do Egito, e que ele mesmo havia sido libertado por Yahweh que o havia resgatado de sua escravidão. Em gratidão, ele será tão generoso quanto Yahweh tem sido com ele. É essa generosidade para com seu fiador que é a maior ênfase aqui. Isso agradará a Yahweh.
' E será, se ele disser a você:' Eu não vou sair de você ', porque ele ama você e sua casa, porque ele está bem com você,'
No entanto, mesmo um servo / mulher israelita pode preferir esse serviço a ser libertado e ter que enfrentar o mundo. Não devemos comparar isso com a escravidão conhecida nas últimas centenas de anos. Naqueles dias, essas pessoas podiam ocupar posições elevadas e privilegiadas e ser vistas como membros da família. Eles podem preferir permanecer em sua aconchegante sinecura. Nesse caso, eles poderiam pedir para se tornar um 'ebed' olam (um capanga perpétuo), regularmente alguém de valor e importância.
Esses escravos eram conhecidos em outros lugares e são mencionados em Ugarit. Isso pode agradar especialmente a uma pessoa idosa sem família ou a alguém que pode ter dificuldade em construir uma vida do lado de fora. Eles teriam um lugar para viver em um ambiente satisfatório, amando e sendo amados.
Observe aqui que, em contraste com Êxodo 21 a razão para querer ficar é o amor pelo mestre. É totalmente amigável e sem constrangimento. Não havia perigo neste caso (no caso do fiador) de ele não poder levar sua esposa com ele, pois ambos continuariam dentro da aliança (veja para este nosso comentário sobre o Êxodo). Mas ele não quer sair porque ama seu mestre.
- Então, você deve pegar um furador e enfiá-lo pelo ouvido até a porta, e ele será seu servo para sempre. E também com sua serva você deve fazer o mesmo. '
Essa cerimônia é paralela ao Êxodo 21 mas lá é oficial perante os juízes. Pode de fato ser assim também aqui, mas se for Moisés não o menciona. Pode ser, entretanto, que porque ele / ela é um israelita, poderia ser mais informal. O aperto da orelha na porta representava que ele / ela se tornaria um membro da família para sempre. Ele / ela havia sido adotado permanentemente na casa. Todos reconheceriam seu 'apego' à família.
' Não deve parecer difícil para você, quando você o deixar ir livre de você, pois ao dobro (ou' equivalência ') do salário de um mercenário ele serviu você por seis anos, e Yahweh seu Deus o abençoará em todos que você faz. '
Por outro lado, se a pessoa opta pela liberdade, estando o contrato encerrado, o patrão não deve ficar ressentido com isso. Afinal, ele prestou o dobro do serviço de um servo contratado (três anos - Isaías 16:14 ). Ou pode significar 'o serviço equivalente a um servo contratado'. E o mestre tem a promessa de que Yahweh verá sua atitude generosa e o abençoará em tudo o que ele fizer.
O ponto por trás de tudo isso é a generosidade de espírito que deve ser mostrada, especialmente para com os companheiros membros da aliança, o que será agradável a Yahweh, especialmente quando adorar no Santuário Central, assunto ao qual Moisés agora retorna. Isso vai junto com eles terem sido escolhidos por Yahweh e redimidos da escravidão.
Poucos de nós temos cativos Habiru que precisamos libertar. Mas muitos liberam pessoas que trabalham para eles há anos, e todos nós às vezes somos obrigados a receber pessoas pelo serviço prestado. O princípio é que nós também devemos ser generosos quando a situação cessar.