João 18:28

Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia

"Eles então conduzem Jesus de Caifás ao Pretório (a residência oficial do governador romano em Jerusalém)."

Tudo o que aconteceu antes de Caifás é ignorado por João. Ele não está preocupado em mostrar os judaizantes. Suas ações são suficientes para condená-los. O que ele está preocupado em fazer é estabelecer a inocência de Jesus quanto às acusações feitas contra ele. Na verdade, em João nem uma única acusação é levantada contra Jesus antes de sua ida perante Pilatos. O que é dito simplesmente apela aos fatos para estabelecer Sua inocência. Ele é representado como o Cordeiro sem mancha.

Na verdade, houve três reuniões. A audiência privada preliminar perante Anás, da qual apenas João pode ter conhecimento. O segundo antes do amanhecer em que Caifás estava no comando, quando eles tentaram construir um caso contra Ele e tiveram para sua própria satisfação provaram que Ele era culpado de blasfêmia por um uso injusto do poder do Sumo Sacerdote para conjurar (oficialmente acusar) homens perante Deus para falar a verdade ( Marcos 14:53 ; Mateus 26:57 ).

A terceira foi uma rápida reunião diurna de todo o Sinédrio para oficializar tudo ( Marcos 15:1 ; Mateus 27:1 ; Lucas 22:66 ), e para obter o consentimento dos neutros, embora alguns provavelmente tenham sido "acidentalmente" não foi avisado com antecedência.

Contanto que tivessem um número suficiente, eles saberiam quem era melhor manter fora do caminho. Era necessário politicamente que todos estivessem de acordo. Lá, Jesus sendo questionado confirmou que Ele era de fato o Filho de Deus, e em breve estaria sentado à direita de Deus ( Lucas 22:69 ), e conseqüentemente foi condenado por blasfêmia.

No entanto, os líderes do Sinédrio queriam que o veredicto final fosse o de Roma. O Sinédrio tinha amplos poderes em questões religiosas, mas não queriam que o povo os culpasse pela morte de Jesus, pois muitos O reconheciam como um profeta. E eles reconheceram que as multidões podem não estar dispostas a aceitar que Ele era um blasfemador. Assim, era necessário que o ódio caísse sobre Roma. Mas isso envolveria uma acusação civil. Pilatos não estava interessado em blasfêmia. O que o preocupava era a lei e a ordem.

- E era cedo. E eles próprios não entraram no pretório para não se contaminarem, mas comerem a Páscoa.

Eles sabiam que entrar em uma residência gentia poderia colocá-los em contato com algo que os contaminava. Portanto, era necessário que não o fizessem, pois claramente não haviam comido a Páscoa e, se estivessem contaminados, não seriam capazes de fazê-lo. Este comentário de John pretende mostrar como a situação era ridícula. Esses homens planejavam um assassinato legal, mas eram exigentes com as sutilezas religiosas.

Como Jesus disse em outro lugar, eles 'pagam o dízimo da hortelã, do anis e do cominho e ignoram as questões mais importantes da Lei, o juízo, a misericórdia e a fé' ( Mateus 23:23 ; compare com Lucas 11:42 ).

Entre outras coisas, uma residência gentia não teria sido limpa de pão fermentado e sempre havia a possibilidade de os restos de matéria morta estarem nos ralos. Os gentios não eram exigentes.

Há várias explicações possíveis sobre por que esses homens podem não ter comido a Páscoa quando Jesus claramente o fez. Mencionaremos apenas três. 1). Que eles foram perturbados durante a refeição pascal, antes da participação real no cordeiro pascal, com a notícia da possibilidade da prisão de Jesus e da necessidade de lidar com o assunto com urgência. Eles haviam partido prematuramente e precisavam permanecer cerimonialmente limpos para completar a refeição da Páscoa.

2). Que alguns deles celebraram a Páscoa em um dia diferente. A Páscoa era determinada pela lua nova e às vezes eram feitas tentativas de "consertar" a primeira observância da lua nova para que a Páscoa caísse no dia que os saduceus desejavam. Mas isso às vezes levava a disputas entre os fariseus e saduceus e a uma dupla observância da Páscoa. 3). Aquele 'comer a Páscoa' referia-se aqui à participação na festiva festa da Chagigah (refeição sacrificial) no dia (que era tratado como um sábado) após o verdadeiro sacrifício da Páscoa. A festa de oito dias inteira era freqüentemente chamada de 'A Páscoa'. Cada uma dessas posições foi fortemente defendida.

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